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勘誤與修訂記錄

本站的固定規矩:每譯一經必與 tipitaka.cn 逐段對照,以巴利為唯一裁定標準;我方自己的錯誤一樣如實記錄。2026-09-07 名相體系由瑪欣德式轉寫改為古譯系(順漢語讀者之習),此前的條目引的是換裝前的措辭(如「比庫」「安拔他」),與現行正文用字不同,照原樣保留——那正是當時改了什麼的實錄。下表按日期倒序列出全部改動,共 113 條,其中 87 條可點「定位」直接跳到它改的那一段;經文裡那些段落也會顯示「改過 N 次」,點開就是同一條記錄。

日期定位類型範圍改動依據
2026-09-07全經術語審定DN1 復注 十六搬運四列／淨化／立說／資具／安置 搬運 → 四類／淨治／確立／助緣／安立 搬運《導論》義注逐條訓釋:byūho=vibhāgena piṇḍīyanti(分類而聚);sodhana=淨治語句句義與發問;adhiṭṭhāna=確立總說別說;parikkhāro=hetu paccayo ca(明訓為因與緣,故不作「資具」);samāropana=padaṭṭhānādimukhena 安立諸法
2026-09-07全經體例缺陷DN2 全經譯文中半角逗號、冒號、括號與全角混用(DN2 計 319 處、AN10.76 計 250 處) → zh 字段標點一律轉全角;譯註內的巴利轉寫與英文釋義保留半角不動其餘四經全角乾淨,唯此二經混用——系早期批次遺留
2026-09-07全經術語審定DN3/DN4 義注與復注 四吠陀正名依巴利形作伊盧／亞朱／薩馬／阿他拔那吠陀,首現時括注古譯(梨俱／夜柔／娑摩／阿闥婆)DN3 義注「Tiṇṇaṃ vedānanti iruveda-yajuveda-sāmavedānaṃ」——巴利形是 iruveda 而非梵語 ṛgveda;括注古譯是《匯解》本身的體例(如「Kassapa:咖沙巴佛(迦葉佛)」)
2026-09-07全經我方誤譯DN5 義注與復注 三離setughāta-virati 作「斷橋離」;sampatta-virati 作「得遇離」 → 改作「正斷離」「遇緣離」復註明訓 Setu vuccati ariyamaggo(「橋」即聖道)、pāpadhammānaṃ samucchedavasena ghātana(以正斷摧毀諸惡法)、setughātavirati nāma ariyamaggavirati;字面讀法把方向搞反了
2026-09-06全經術語審定DN1 全經paribbājaka 作「遊方僧」12 處(DN2 §168 作「遊方者」) → 全藏統一「遊方者」尊者審定 2026-09-06;《匯解》未收,明法作遍行者/雲遊僧、水野作遍歴者/普行者/遊行者
2026-09-06DN1·17 DN1·42我方跨段不一致DN1 §10/§15uccāsayanamahāsayana 作「高、大床座」(§10)／「高床、大床」(§15) → 統一「高床、大床」義注分訓二詞
2026-09-06全經新增DN1 義注中譯417 塊全部譯出(巴利 16.6 萬字符)丙線七步,分三批並行
2026-09-06全經新增DN1 復注中譯復注 484 塊譯出(疑似參見塊 2 不譯),巴利 325714 字符丁線七步;引詞從工作文件 att_zh(義注中譯定稿)逐字取用
2026-09-06DN2·19我方誤譯DN2 §163āḷārikā 作「廚師」、sūdā 作「點心師」 → 二者對調:āḷārikā=點心師、sūdā=廚師義注 Āḷārikāti pūvikā(做餅者)／Sūdāti bhattakārakā(做飯者);明法《巴漢詞典》sūda=廚子、pūvika=做餅者
2026-09-06DN1·41 DN2·75我方誤譯DN2 §198 / DN1 §14akkha 作「擲骰子」 → 改作「玩球」義注 Akkhanti guḷakīḷā(球戲);同列已有 khalika=擲骰板,不應重出骰戲
2026-09-06DN1·55 DN2·89我方誤譯DN2 §210 / DN1 §26viruddhagabbhakaraṇa 作「使人墮胎」 → 改作「安胎」義注:viruddhassa…gabbhassa karaṇaṃ, puna avināsāya bhesajjadānanti attho(為令胎不再壞失而給藥),下文更列風/蟲/業三因及各自對治,通篇是保胎不是墮胎
2026-09-06DN2·98我方跨段不一致DN2 §215piṇḍapāta 作「團食」(§215)／「施食」(§184,187) → 統一「施食」(DN3 亦作施食)義注引詞對齊校驗
2026-09-06DN2·124 DN2·145我方跨段不一致DN2 §235/§249accho vippasanno anāvilo 作「透明、清澈、無濁」(§235)／「澄澈、清淨、無濁」(§249) → 統一「透明、澄澈、無濁」程式句全藏一譯;不取「清淨」以免與 parisuddha 撞車
2026-09-06全經新增DN2 義注中譯381 塊全部譯出(巴利 17.1 萬字符)丙線七步,分三批並行
2026-09-06全經新增DN2 復注中譯復注 240 塊譯出(疑似參見塊 2 不譯),巴利 151005 字符丁線七步;引詞從工作文件 att_zh(義注中譯定稿)逐字取用
2026-09-06全經新增DN3 義注中譯義注全經譯出並裝載四欄頁面丙線七步;引詞從工作文件 root_zh 逐字取用
2026-09-06DN3·21 DN3·35我方跨經不一致DN3 §267/§274pārisajja 作「侍臣」(DN3) / 「廷臣」(DN5) → 全部統一「廷臣」;根本層與義注同步改巴利同為 pārisajja;與 amacca(大臣)配對,廷臣義更切
2026-09-06全經新增DN3 復注中譯復注 113 塊譯出(疑似參見塊 0 不譯),巴利 44956 字符丁線七步;引詞從工作文件 att_zh(義注中譯定稿)逐字取用
2026-09-06DN4·72我方自身不一致DN4 §321paribhaveyya 作「輕視」(§321) / 「輕蔑」(§306,308) → 全經統一「輕蔑」同一巴利句式 sā parisā paribhaveyya;莊譯亦作輕蔑 32 處
2026-09-06DN4·72我方自身不一致DN4 §321yaso 作「名聲」(§321) / 「聲譽」(§306,308) → 全經統一「聲譽」;kittisadda 仍作「善名聲」不動巴利同為 yaso;跨經核查 DN3 的「名聲」出自他詞,不受影響
2026-09-06全經工具缺陷全站 簡繁轉換OpenCC s2t 產生 眾/為/裡/著,與莊譯欄(臺灣正體 眾/為/裡/著)同頁混用 → 改用 s2tw,並擴充例外表(涅槃→涅槃、尼乾陀→尼乾陀等);六頁全部重建DN4繁體頁原 眾108/眾42、為241/為42、裡28/裡25
2026-09-06全經我方誤譯DN4 義注 塊1nibaddhacārikā 作「不間斷的遊行」 → 改作「固定的遊行」DN3 義注 Addhānagamanavaṇṇanā 自身定義:唯為一位應受教化的有情而前往者為 nibaddhacārikā;DN4 此段正是世尊專為索納丹達而行,與定義相合
2026-09-06全經新增DN4 復注中譯復注 32 塊譯出（疑似參見塊 1 不譯），巴利 15406 字符丁線七步；引詞從工作文件 att_zh（義注中譯定稿）逐字取用
2026-09-06全經新增DN5 義注中譯義注全經譯出並裝載四欄頁面丙線七步;引詞從工作文件 root_zh 逐字取用
2026-09-06全經新增DN5 復注中譯復注 47 塊譯出(疑似參見塊 1 不譯),巴利 25803 字符丁線七步;引詞從工作文件 att_zh(義注中譯定稿)逐字取用
DN1·21(idx2)補譯 -matta：“五百位比庫”→“約五百位比庫”（pañcamattehi bhikkhusatehi）。
DN1·139(idx13)theto paccayiko 由合譯“堅定可靠”改為分譯“堅定、可信賴”，五詞五項對位。
DN1·3410(idx34)sāciyoga 由虛化的“等不正當手段”改為實譯第4項“奸詐迂迴”。
DN1·2910(idx29)vaḷavā“騾馬”改“牝馬”（PED: mare），並改注說明。
DN1·4417(idx44)“世界起源論、海洋起源論”保留，加註說明“起源”為註釋性增益，直義為“世界論／海洋論”。
DN1·65 DN1·67 DN1·69 DN1·7031-34(idx65/67/69/70)vañjha“不生的”全部改“不生育的”（idx65/67/69 各2處、idx70 1處，共7處，與巴利 vañjha 出現次數一致），並於首現處加註字義。
DN1·7941(idx79)paritassanā 正文保留“渴望”，注改為雙解注（義注：愛渴／怖悸兩解，舊譯“戰慄、不安”）。
DN1·11668(idx116)正文補“存在［的狀態］”，加 santatāya/sattattāya 異讀校勘注。
DN1·14288-91(idx142-145)補字“［作意］”統一改“［知］”（4處），idx142 加註：-ūpaga 為死後趣處非等至、補字避免與“不作意”相齟齬；idx144 順記 so/eso 異文校勘注。
DN1·14994(idx149)paricāreti“享樂”改“縱情享樂”以顯使役義。
DN1·189131-143(idx189-201)十三段定型句統一：“說‘他們確實能離開觸而感受’”改“［若謂］‘他們確實將離開觸而感受’”（paṭisaṃvedissanti 將來時；iti 無“說”之對應詞）。
DN1·203144(idx203)十二緣起支 jarāmaraṇa 由“老、死”改連書“老死”，與緣起術語體系一致。
DN1·208 DN1·209147(idx208,209)有財釋兩處改譯：“身體住立時，其……已被斷除”→“身體住立，而［導向再］有之索已被斷除”（芒果喻內重複句同步）。
DN1·210148(idx210)dhārehi 命令式：5處“可以受持”改“要受持”。
DN2·11158依 pañcamattāni（matta 表約數）補“約”：“令人備好約五百頭雌象”
DN2·17161“大王，你隨著自己的感情而來嗎？”（疑問句）改為過去式陳述句“大王，你已隨所愛而行了。”（agamā 為過去式，句中無疑問詞）；註釋同步更新
DN2·19163職業清單與供施程式句依第165–179段措辭逐字統一（馭象者→騎象者、戰車兵→車兵、軍旗手→旗手、高級王族武士→勇猛的王子、大象般的勇士→大象般的戰士、皮甲兵→皮甲戰士、奴僕之子→婢女之子、沐浴師→助浴師、調味廚師→點心師、花環匠→花鬘師、洗染工→洗衣師、手算師→指算師、現世→現法、朋友同僚→朋友同事、屬天供施→導向上界的供養等）；巴利括注（sippāyatana、diṭṭhadhamma、dakkhiṇā、sandiṭṭhikaṃ sāmaññaphalaṃ）保留在本段首次出現處；註釋同步更新
DN2·22165程式句措辭與第163段逐字統一；句內巴利括注（sippāyatana、diṭṭhadhamma、samaṇa、brāhmaṇa、dakkhiṇā、sandiṭṭhikaṃ sāmaññaphalaṃ）移除，僅保留於第163段首次出現處；註釋同步更新
DN2·23166“殺害生命者”改“令殺害生命者”（pāṇamatipātāpayato 為使役形）；註釋補充說明
DN2·31171註釋補 padāni 另一讀法（義註解作[哀悼]之“句”，非僅“足跡”）
DN2·46182職業清單與供施程式句依第165段措辭逐字統一（馭象者/佈陣官/補給兵/王族勇士/糕點師/染衣匠等第三套措辭全部替換）；依巴利me保留“為我施設”；註釋同步更新
DN2·47183pubbuṭṭhāyī pacchānipātī“早起晚睡”改“先起後臥”（先於主人而起、後於主人而臥，段內四處程式一併改）
DN2·57190賓格改正：imaṃ lokaṃ…pajaṃ 為 sacchikatvā 與 pavedeti 的賓語而非處所格，改作“他自己以證智證知這個有諸天、魔、梵天的世間，以及有沙門、婆羅門、諸天與人的人眾之後，予以宣說”
DN2·76199“可供十六位舞女起舞的大羊毛毯”刪“十六位”（系義注內容混入正文），作“可供舞女起舞的大羊毛毯”；十六人之說仍存於注
DN2·84205mukhahoma“口供”改“口祭”（避免與“供詞”歧義）；註釋同步更新
DN2·90211uddhaṃvirecana“上排”改“上行催瀉”，與前後“催瀉、下瀉、頭部導瀉”體例相稱；註釋同步更新
DN2·100216“於食後托缽歸來”改“於食後從托缽處返回”（piṇḍapātappaṭikkanta，杜絕“飯後再去托缽”的誤讀）
DN2·101217sabbapāṇabhūtahitānukampī 補出 hita（利益）義，並與第194段同一短語的譯法統一：“懷著利益、悲憫一切有情生命之心”
DN2·115229“天也不時時降下大雨”改“天也不時時注入應時的水流”（sammādhāra 為應時、適度的水流，刪無據的“大”字）；註釋同步更新
DN2·129238加註：abhijjamāne 直譯“於不破裂的水上行走”，存原文形象（第239段同）
DN2·136243依巴利語序 itthī vā puriso vā 改“年輕男子或女子”為“年輕女子或男子”
DN2·145249pabbatasaṅkhepa“山頂”改“山間凹處”（依義注及諸家英譯 mountain glen），“山頂”降為注中異解；註釋同步更新
全經跨經同步(源:DN3審校)或再生於其他家族者聽聞那法→或出生於其他某個家族者聽聞那法(DN3 n279審校（R2）：paccājāta＝出生，非“再生”，婆羅門語境中)
全經跨經同步(源:DN3審校)法（dhamma）與比庫僧（bhikkhusaṅgha）→法（dhamma）與比庫僧團（bhikkhusaṅgha）(DN3 n299審校（R3）暨全藏統一決定：bhikkhusaṅgha一律譯“比)
全經跨經同步(源:DN4審校)如此說時，馬嘎塔（Magadha）國王韋迭希子（Ve→如是說時，馬嘎塔（Magadha）國王韋迭希子（Ve
全經跨經同步(源:DN4審校)如此說時，馬嘎塔國王韋迭希子阿迦答沙都對世尊如此說→如是說時，馬嘎塔國王韋迭希子阿迦答沙都對世尊如此說
DN3·5replace256已獲認可、得到印證 → 已獲[師]認可、自許[通達]paṭiññāta為主動自許義，原“得到印證”作被動受證解，與註文“[自己]也承認”相牴牾
DN3·5replace256anuññātapaṭiññāta“已被[老師]認可、[自己]也承認”，譯“已獲認可、得到印證” → anuññātapaṭiññāta“已被[老師]認可、[自己]也自許”（paṭiññāta為主動自許，非被動受證），譯“已獲[師]認可、自許[通達]”（依審校R1修正）註文與正文同步
DN3·15replace264[心想]“沙門苟答馬將要被我貶斥了” → [心想]“沙門苟答馬將被我陷於窘境”pāpita（pāpeti使役過分）義為使陷於惡處/困境，非言辭斥責；並與268段nimmādeti“貶抑”區分
DN3·15replace264pāpito直譯“使陷於惡（困境）”，譯“被我貶斥”，即令其落入惡名、出醜，待正。 → pāpito直譯“使陷於惡（困境）”，譯“將被我陷於窘境”，即令其落入困境、被抓住把柄（依審校R1修正，以與268段nimmādeti“貶抑”相區分）。註文與正文同步，撤“待正”
DN3·21replace267此處隨語譯“苟答馬賢者” → 此處已依齊一化統一譯“苟答馬尊師”註文殘留舊譯名“苟答馬賢者”，與齊一化後正文不符
DN3·21replace267媽媽，給我洗浴！ → 媽媽，給我洗淨！dhovati（洗淨）與nahāpeti（沐浴）為兩個動作，原“洗浴/沐浴”近同義反復
DN3·21append267dhovati（洗淨）與nahāpeti（沐浴）為兩動作，分譯“洗淨／沐浴”（依審校R1修正）。記錄修正理據
DN3·30replace271立於青年安拔他上方的空中：“如果這個青年安拔他 → 立於青年安拔他上方的空中，[心想]“如果這個青年安拔他iti引句為心中所念，補“[心想]”與264段體例一致
DN3·30append271引句為亞卡心中所念（iti引意向），補“[心想]”與264段體例一致（依審校R1修正）。記錄修正理據
DN3·38replace275剎帝利男子與婆羅門女子 → 剎帝利青年與婆羅門少女kumāra＝青年（男）、kaññā＝少女，原“男子/女子”失年齒義；四處程式同步
DN3·38replace275婆羅門男子與剎帝利女子 → 婆羅門青年與剎帝利少女同上，平行段同步（brāhmaṇakumāro khattiyakaññāya）
DN3·38append275khattiyakumāra／brāhmaṇakaññā之kumāra、kaññā依審校R2修正譯“青年／少女”（四處程式同步；與māṇava“青年”不相混：一為族姓青年、一為學生青年）。記錄修正理據
DN3·55replace279或再生於其他家族者 → 或出生於其他某個家族者paccājāta＝出生，“再生”在婆羅門語境易與“再生族（dvija）”相混；補譯aññatara“某個”
DN3·55append279aññatarasmiṃ vā kule paccājāto譯“或出生於其他某個家族者”：paccājāta＝出生（paṭi+ā+jan），非“再生（轉世／再生族dvija）”義；aññatara＝其他某一個（依審校R2修正；本句複用DN2 n191定稿，DN2已同步回改，見跨經同步清單）。記錄修正理據及DN2回改
DN3·72replace282tevijja此處指精通三吠陀（與佛教“三明”同詞異指）。 → tevijja此處指精通三吠陀：婆羅門之“三明”謂三吠陀（梨俱、夜柔、娑摩），與佛教三明（宿住隨念、天眼、漏盡）同詞異指（依審校R2補註，291段隨之）。“三明”首現處補註三吠陀義
DN3·88append291“三明者（tevijjaka）”指通達三吠陀者：婆羅門之“三明”謂三吠陀，非佛教三明（見282段注；依審校R2補註）。291段隨282段補註
DN3·90replace292在火把的持照下從伍咖他出發 → 在[眾人]執持火炬下從伍咖他出發ukkāsu dhāriyamānāsu為獨立處格“在火炬被執持時”，原“持照”生硬且“照”無對應詞
DN3·90append292ukkāsu dhāriyamānāsu為獨立處格，譯“在[眾人]執持火炬下”（依審校R3修正）。記錄修正理據
DN3·91replace293呼格 bho gotama 依 DN2 定稿“bho+名=某某賢者”之例譯“苟答馬賢者”；第三人稱敬稱 bhavaṃ gotamo 譯“尊師苟答馬”。 → 呼格 bho gotama 與第三人稱敬稱 bhavaṃ gotamo 均已依齊一化統一作“苟答馬尊師”（名+尊師語序）。註文自相牴牾（先言“苟答馬賢者”，齊一化又作“苟答馬尊師”），清理防誤引
DN3·93replace295iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhāsi 譯“施作了如此的神變作為”；anumasi paṭimasi 譯“來回觸撫”。 → iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhāsi 譯“作出這樣的神通作為”；anumasi paṭimasi 譯“觸撫、再觸撫”（註文已與288段正文定稿同步）。註文用語與288段對齊後的正文不符，更新防後續批次按舊注改字
DN3·95replace297親手以上妙的嚼食、噉食款待世尊，使他滿足；青年們也[如此款待]比庫僧團。 → 以上妙的嚼食、噉食親手奉侍世尊，使之飽足滿意；青年們也[如此奉侍]比庫僧團。santappesi（使之飽足）與sampavāresi（勸令取足而滿意）為兩動詞，原譯只出其一；定為全藏供養模板
DN3·95replace297“親手以上妙的嚼食、噉食款待…使之滿足” → “以上妙的嚼食、噉食親手奉侍…使之飽足滿意”（santappesi使之飽足、sampavāresi勸令取足而滿意，兩動詞補足，依審校R3修正）註文與正文同步
DN3·96replace298次第說法（anupubbiṃ kathaṃ），即：開顯施論、戒論、生天論，諸欲的過患、低劣、雜染，以及出離的功德。 → 說次第之論（anupubbiṃ kathaṃ），即施論（dānakathā）、戒論（sīlakathā）、生天論（saggakathā）；開顯諸欲的過患、低劣、雜染，以及出離的功德。巴利兩動詞分工：kathesi說三論、pakāsesi開顯欲患與出離；原譯以一個“開顯”前置統攝三論，與原文結構不合；kathā為“論”非“法”；定為全藏模板
DN3·96replace298次第說法與法眼二定型句依囑定為全藏複用模板。 → 次第說論與法眼二定型句依囑定為全藏複用模板：kathesi（說）領施、戒、生天三論，pakāsesi（開顯）領欲患與出離，兩動詞分工（依審校R3修正）；施論等括注僅全藏首現處標出。註文與正文同步
DN3·98replace299法（dhamma）與比庫僧。 → 法（dhamma）與比庫僧團。bhikkhusaṅgha同詞，296/297已作“比庫僧團”，皈依句統一
DN3·98append299【全藏統一決定】bhikkhusaṅgha一律譯“比庫僧團”，皈依句“法與比庫僧”改“法與比庫僧團”（依審校R3修正；DN2 n250皈依句同步回改，見跨經同步清單）。記錄全藏統一決定及DN2同步
DN3·63no_change280khārividha“擔具”加方括號補語與“沒把握”註記妥當，維持並保留待審標記
DN3·74no_change283“接受如法呈奉的施食”句法歧解已註明“沒把握”，維持，終審補核義注
DN3·98no_change299“婆羅門，你說得很好”（Kalyāṇaṃ vuccati）維持現譯並保留待審注
全經跨經同步(源:DN4審校)在自己老師的三明教典上→在自己老師的三吠陀教典上
全經跨經同步(源:DN4審校)精通三明的婆羅門→精通三吠陀的婆羅門
全經跨經同步(源:DN4審校)咳！我們的這位‘三明者’！諸位，據說靠這樣一位‘辦事→咳！我們的這位‘三吠陀者’！諸位，據說靠這樣一位‘辦
全經跨經同步(源:DN4審校)咳！我們的這位‘三明者’！諸位，據說靠這樣一位‘辦事→咳！我們的這位‘三吠陀者’！諸位，據說靠這樣一位‘辦
DN4·4我方修正建議§302正登上高樓作日間休息 → 正在高樓上作日間休息upagato hoti 為已然狀態（已就日間臥息），uparipāsāde 為處所處格，非進行中的登樓動作；對讀巴利核實後改定，並改注。
DN4·54 DN4·56 DN4·57我方修正建議§308/§309/§310三明教典 → 三吠陀教典sake ācariyake tevijjake 系婆羅門三吠陀之學；“三明”易與佛教三明（宿住、天眼、漏盡）混淆。首現處（§308）note 說明取捨；全經4處同詞同改；DN3 §256 同式定譯列入跨經同步清單。
DN4·68我方修正建議§318……乃至……婆羅門，比庫就是這樣具足戒的。 → ……乃至……（如《沙門果經》第190–212段[戒蘊至漏盡智]所述廣說）婆羅門，比庫就是這樣具足戒的。CSCD 底本於 …pe… 後有編輯括注 (yathā 190-212 anucchedesu tathā vitthāretabbaṃ)，明示略文補足範圍；原譯未出，讀者無從得知，今在相應位置補譯並出注。
DN4·68我方修正建議§318這也是他的慧之一 → 這也屬於他的慧idampissa hoti paññāya 之 paññāya 為屬格/與格，“之一”為無字面依據的增文；同式句全段共2處（與巴利 idampissa 2處一一對應），全部同改並改注。
DN4·65我方修正建議§316到那時 → 在這種情況下ettha dāni 為處所指示＋dāni，義“在這種情況下/這時”，非時間推移；對讀巴利核實後改定，並改注。
DN4·50維持§305[婆羅門索納丹達說：]“那麼，諸位，我們全體都前去見沙門苟答馬吧。” → （維持不改，note 補異解）巴利末句未標說者，我方以方括號補出說者並存注，處理穩妥；義注繫於索納丹達，另一讀法（mayaṃ 含眾人）繫於眾婆羅門，已補入 note 備考。
全經跨經同步(源:DN5統稿)（如《沙門果經》第190–212段[戒蘊至漏盡智]所述廣→[如《沙門果經》第190–212段所述廣說]
全經跨經同步(源:DN5統稿)故於譯文相應位置以圓括號補出，方括號內為譯者提示語。→故於譯文相應位置以方括號補出統一提示語“[如《沙門果經》
DN5·11 DN5·59 DN5·65 DN5·73我方修正建議§331/§336/§340/§344（§336/§340）有眾多的金銀，有眾多的財物資具，有眾多的錢財穀物 → 有豐厚的金銀、豐厚的錢財資具、豐厚的錢財穀物對讀巴利：§331 pahūtavittūpakaraṇo pahūtajātarūparajato 與 §336/§340 pahūtajātarūparajato pahūtavittūpakaraṇo（pahūtadhanadhañño）詞項相同、僅詞序異。同詞同譯：pahūta 取§331“豐厚”式，vittūpakaraṇa 取“錢財資具”式，詞序各依原文；idx14 維持原譯，idx59/65 及§344誹議段否定重複句（idx76，諸支名目逐字複用idx65定式）同步改定並改注，全經該術語組變體清零。另 idx28 pahūtaṃ hiraññasuvaṇṇaṃ“大量的黃金錢財”為DN4跨經定式逐字複用、idx80 pahūtaṃ sāpateyyaṃ“眾多財物”為獨立句非本術語組，均不在本條統一範圍（無需改，理由如上）。
DN5·2 DN5·109我方修正建議§323/§354七百頭綿羊（urabbha）／七百頭山羊與七百頭綿羊 → 七百頭公綿羊（urabbha）／七百頭山羊與七百頭公綿羊PED: urabbha = a ram（公綿羊/牡羊），莊譯、對方均作“公羊”；改“公綿羊”既合詞義，又與§345/§347 ajeḷakā 之 eḷaka“綿羊”區分，避免兩個不同巴利詞同譯一詞。§323 備祭段與§354 放生段兩處五畜名目逐字一致（已核），兩處同步改並改注；§345/§347 eḷaka“綿羊”維持不動。
DN5·7 DN5·58 DN5·81 DN5·86 …我方修正建議§328/§335/§347/§349–353（全經28處）三種成就、十六資具的祭祀 → 三種方式[具足]、十六資具的祭祀成就對讀巴利 tividhā yaññasampadā soḷasaparikkhārā：中心詞為 yaññasampadā“祭祀成就”（非“祭祀”），353段末“比這祭祀成就更上……的其他祭祀成就”及348段“啊，這樣的祭祀成就”均已如此；tividhā 與 §342/§347 tisso vidhā“三種方式”同詞，舊式“三種成就”致鉤連斷開。今依審校改定§347總括句“這就稱為三種方式[具足]、十六資具的祭祀成就”，並將全經28處（腳本清點：巴利 soḷasaparikkhār- 28見＝漢譯28處）逐字統一為同式；idx7/58/83/86 注同步改寫，舊式存注備查。
DN5·79 DN5·81我方修正建議§345/§347蜂蜜與糖便告完成 → 蜂蜜與糖蜜便告完成phāṇita 為甘蔗汁熬成之糖蜜/糖漿（匯解 sattāhakālika 條），譯“糖”易誤解為固體砂糖；§345（idx79）與§347重複段（idx82）程式句兩處同步改並改注。
DN5·100我方修正建議§352離放逸之因的諸酒類 → 離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類對讀巴利 surāmerayamajjapamādaṭṭhānā：surā谷酒、meraya花果酒、majja酒之總稱、pamādaṭṭhāna放逸之因，原譯壓縮三支為“諸酒類”，信息少於對方“谷酒、果酒等麻醉品”；已核 DN1/DN2 定稿巴利均無 surāmeraya- 句、無先例可從，依審校建議按巴利三支展開，瑪欣德十戒名目表舊式存注。
DN5·71我方修正建議§343將有取不與取者來到……／有有貪欲者，也有無貪欲者 → 將有行不與取者來到……／有心懷貪欲者，也有不懷貪欲者順句：adinnādāyī“取不與取者”疊“取”拗口，改“行不與取者”，與同段“行欲邪行者”句式一致，術語“不與取”不變；abhijjhālu“有有貪欲者”疊“有”，改“有心懷貪欲者，也有不懷貪欲者”，與後句“心懷瞋恚者／心無瞋恚者”對稱；詞義不動，改注說明。
DN5·10我方修正建議§330我們將參與婆羅門古嗒丹達的大祭祀 → 我們將享用婆羅門古嗒丹達的大祭祀anubhavati 義注取“受用”（受用祭祀之分施飲食），審校建議正文改“享用”使居留動機（就食）更顯；從其第一方案改定並改注。
DN5·59 DN5·60我方修正建議§336/§337征服了廣大的大地圈而住於其中 → 征服了廣大的大地而住於其中abhivijiya“征服”保留（對方“統御”吞併該詞）；pathavimaṇḍala“大地圈”漢語生硬，依審校改“廣大的大地”，直譯“大地之圈”移入注；兩見（巴利同文）同步改。
DN5·65 DN5·73我方修正建議§340/§344他是多聞者，聞知種種所聞之事 → 他是多聞者，於種種學問多所聽聞bahussuto tassa tassa sutajātassa 為屬格結構“於種種所聞（學問門類）為多聞者”，原譯“聞知種種所聞之事”語義重疊欠通，依審校改“於種種學問多所聽聞”；§344誹議段否定重複句（idx76）同步；仍與“了知各種所說的意義”分列為兩支，八支足數不變。
DN5·2 DN5·79 DN5·81 DN5·109維持§345/§347/§354（r1 §323條相關聯動核查）沒有山羊與綿羊被宰殺（ajeḷakā） → （維持不改）eḷaka 為綿羊種屬通稱，維持“綿羊”；urabbha 改“公綿羊”後兩詞已異詞異譯，無需再動；DN1/DN2 戒蘊 ajeḷaka“山羊、綿羊”定譯亦不受影響。
DN5·25 DN5·65維持§332/§340（r1 建議範圍外的 pahūta）大量的黃金錢財（pahūtaṃ hiraññasuvaṇṇaṃ）／眾多財物（pahūtaṃ sāpateyyaṃ） → （維持不改）審校建議的統一範圍為 pahūtavittūpakaraṇa/pahūtajātarūparajata 術語組三處（idx14/59/65）；idx28“大量的黃金錢財”為DN4定稿跨經程式句、須逐字複用，idx80 pahūtaṃ sāpateyyaṃ 為敘事獨立句、非本術語組，均維持。