八、婆耆舍相應
一、出離經
二百零九、如是我聞——一時，具壽婆耆舍（Vaṅgīsa）與戒師具壽尼拘陀劫波（Nigrodhakappa）一起，住在阿羅毗（Āḷavī）的阿伽羅婆塔廟（Aggāḷava cetiya）。那時，具壽婆耆舍是新學、出家不久的，是被留下的守精舍者。那時，眾多女人盛裝打扮之後，為觀看精舍而來到阿伽羅婆園。那時，具壽婆耆舍看見那些女人之後，生起了不樂，貪侵奪他的心。那時，具壽婆耆舍這樣想：“我實無所得，我實非有所得；我實所得惡，我實非所得善——我生起了不樂，貪侵奪我的心；在此哪裡得到那[事]：別人為我除去不樂、生起欣樂？我何不自己為自己除去不樂、生起欣樂呢？”那時，具壽婆耆舍自己為自己除去不樂、生起欣樂之後，在那時說了這些偈——
“對我這確已從家出離、[入於]無家者，
這些從黑[分]而來的放肆諸尋卻奔襲而來。
“出身高貴者之子、大射手們，受過訓練、持強弓者，
一千個不退逃者，或會從四周射[箭]包圍[我]。
“縱使比這更多的女人到來，
她們也絕不能動搖我——[我]已安住於自己的法中。
“因為這是我親自聽聞於日種佛陀的：
趣向涅槃之道，於那[道]我的意喜樂。
“波旬，若你來接近如此而住的我，
死[王]啊，我將如此行事：你連我的路徑也見不到。”
二、不樂經
二百一十、一時……乃至……具壽婆耆舍與戒師具壽尼拘陀劫波一起，住在阿羅毗的阿伽羅婆塔廟。那時，具壽尼拘陀劫波食後從乞食處回來，便進入精舍，傍晚或次日之時才出來。那時，具壽婆耆捨生起了不樂，貪侵奪他的心。那時，具壽婆耆舍這樣想：“我實無所得，我實非有所得；我實所得惡，我實非所得善——我生起了不樂，貪侵奪我的心；在此哪裡得到那[事]：別人為我除去不樂、生起欣樂？我何不自己為自己除去不樂、生起欣樂呢？”那時，具壽婆耆舍自己為自己除去不樂、生起欣樂之後，在那時說了這些偈——
“舍斷了不樂與樂，以及一切依家的尋，
不應於任何處造作叢林；無叢林、無樂著者，他才是比丘。
“凡在此地上與空中，屬色的、深入大地的，
任何[物]都衰老，一切無常——如是會知之後，已覺知自身者們而行。
“人們貪著於諸所依，於所見所聞、所碰撞的與所覺的；
於此當除去欲，[成為]不動者；於此不被染著者，他們稱他為牟尼。
“再者，依止於六[所緣]的諸尋，眾多非法的，安住於眾人之中；
不應於任何處歸入[其]群，也不說粗惡語——他是比丘。
“有能者、長夜等持、不詭詐、審慎、無貪求，
牟尼證得了寂靜之境，緣於[它]已般涅槃，等待著時候。”
三、善良經
二百一十一、一時，具壽婆耆舍與戒師具壽尼拘陀劫波一起，住在阿羅毗的阿伽羅婆塔廟。那時，具壽婆耆舍以自己的辯才輕慢其他善良的比丘。那時，具壽婆耆舍這樣想：“我實無所得，我實非有所得；我實所得惡，我實非所得善——我竟以自己的辯才輕慢其他善良的比丘。”那時，具壽婆耆舍自己為自己生起追悔之後，在那時說了這些偈——
“喬達摩，舍斷慢吧，也舍斷慢之路；
完全迷醉於慢之路，你長夜曾是追悔者。
“為覆蔑所塗抹的眾生，為慢所害，墮入地獄；
為慢所害而生於地獄的人們，長夜憂愁。
“因為以道勝[煩惱]、正行道的比丘，從不憂愁；
他享受名聲與安樂，人們稱那自策勵者為‘見法者’。
“所以，在此無荒蕪、具精勤，舍斷諸蓋而清淨；
無餘地舍斷慢，以明作終結者、寂止者。”
四、阿難經
二百一十二、一時，具壽阿難住在舍衛城祇樹林給孤獨園。那時，具壽阿難在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，以具壽婆耆舍為隨行沙門，進入舍衛城乞食。那時，具壽婆耆捨生起了不樂，貪侵奪他的心。那時，具壽婆耆舍以偈對具壽阿難說——
“我被欲貪所燒，我的心遍被燒燃；
善哉，喬達摩，請出於憐憫而說熄滅[之法]。”
“由於想的顛倒，你的心遍被燒燃；
當迴避那伴隨貪的淨相。
“當把諸行視為他者、視為苦，而莫[視為]自我；
熄滅大貪，莫一再被燒。
“以不淨修心，[使之]一境、善得等持；
願你有身至念，當成為多厭離者。
“也當修習無相，捨棄慢隨眠；
然後由於現觀慢，你將寂止而行。”
五、善說經
二百一十三、因緣在舍衛城。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，具足四支的語是善說的，不是惡說的；是無過失的，且不為諸有智者所呵責。哪四[支]呢？諸比丘，在此，比丘只說善說的，不說惡說的；只說法，不說非法；只說可愛的，不說不可愛的；只說真實的，不說虛妄的。諸比丘，具足這四支的語是善說的，不是惡說的；是無過失的，且不為諸有智者所呵責。”世尊說了這[番話]。善逝說了這[番話]之後，導師又接著這樣說：
“諸善人說善說是最上的，
應說法，不[說]非法，那是第二；
應說可愛的，不[說]不可愛的，那是第三，
應說真實的，不[說]虛妄的，那是第四。”
於是，具壽婆耆舍（Vaṅgīsa）從座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，對世尊這樣說——“世尊，我心中現起[一些話]；善逝，我心中現起[一些話]。”“婆耆舍，就讓它現起吧。”世尊說。於是，具壽婆耆舍在世尊面前以合宜的諸偈讚歎——
“應只說那樣的語：以它不令自己熱惱；
也不傷害他人——那確實是善說的語。
“應只說可愛的語，那為人所歡迎的語；
說它時不取諸惡，對他人說可愛的[話]。
“真實確實是不死之語，這是自古之法；
[人們]說諸善人住立於真實、利益與法。
“佛陀所說安穩的語，為證得涅槃；
為作苦之邊際——那確實是諸語中最上的。”
六、舍利弗經
二百一十四、一時，具壽舍利弗住在舍衛城祇樹林給孤獨園。那時，具壽舍利弗以法語對諸比丘開示、勸導、激勵、令歡喜，以雅緻的、流暢的、無過失流出的、能令義理被了知的言語。那些比丘作成有所求、作意、以全心貫注、側耳而聽法。那時，具壽婆耆舍（Vaṅgīsa）這樣想：“這位具壽舍利弗以法語對諸比丘開示、勸導、激勵、令歡喜，以雅緻的、流暢的、無過失流出的、能令義理被了知的言語。那些比丘作成有所求、作意、以全心貫注、側耳而聽法。我何不在具壽舍利弗面前以合宜的諸偈讚歎[他]呢？”
於是，具壽婆耆舍從座而起，把上衣偏袒一肩，向具壽舍利弗合掌，對具壽舍利弗這樣說——“賢友舍利弗，我心中現起[一些話]；賢友舍利弗，我心中現起[一些話]。”“賢友婆耆舍，就讓它現起吧。”於是，具壽婆耆舍在具壽舍利弗面前以合宜的諸偈讚歎——
“甚深慧者、有智慧者，善巧於道與非道；
大慧者舍利弗，為諸比丘說法。
“也以略而教說，也以廣而說；
其聲如八哥，宣發了辯才。
“當他這樣教說時，[諸比丘]聽那甜美的言語；
以令人悅樂的、動聽的、美妙的聲音；
心踴躍、歡喜的諸比丘傾耳[而聽]。”
七、自恣經
二百一十五、一時，世尊住在舍衛城東園（Pubbārāma）鹿子母講堂（Migāramātupāsāda），與約五百位比丘組成的大比丘僧團一起，[他們]全都是阿羅漢。那時，正值布薩日，十五日，[在]自恣之時，世尊被比丘僧團圍繞，坐在露地。於是，世尊環視了靜默的比丘僧團之後，召喚諸比丘：“來吧，諸比丘，現在我向你們作自恣：你們對我沒有任何身上的或語上的[事]要呵責嗎？”
這樣說時，具壽舍利弗從座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，對世尊這樣說——“尊者，我們對世尊沒有任何身上的或語上的[事]要呵責。尊者，因為世尊是未生之道的令生者、未起之道的令起者、未宣說之道的宣說者，是知道者、通道者、善巧於道者；尊者，而今諸弟子隨道而行，隨後具足[道]而住。而尊者，我向世尊作自恣：世尊對我沒有任何身上的或語上的[事]要呵責嗎？”
“舍利弗，我對你沒有任何身上的或語上的[事]要呵責。舍利弗，你是智者；舍利弗，你是大慧者；舍利弗，你是廣慧者；舍利弗，你是喜慧者；舍利弗，你是速慧者；舍利弗，你是利慧者；舍利弗，你是洞察慧者。舍利弗，猶如轉輪王的長子正確地隨轉父親所轉的輪；舍利弗，正是這樣，你正確地隨轉了我所轉的無上法輪。”
“尊者，如果世尊對我確實沒有任何身上的或語上的[事]要呵責，那麼，尊者，世尊對這五百位比丘也沒有任何身上的或語上的[事]要呵責嗎？”“舍利弗，我對這五百位比丘也沒有任何身上的或語上的[事]要呵責。舍利弗，因為在這五百位比丘中，六十位比丘是三明者，六十位比丘是六神通者，六十位比丘是俱分解脫者，而其餘的是慧解脫者。”
於是，具壽婆耆舍（Vaṅgīsa）從座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，對世尊這樣說——“世尊，我心中現起[一些話]；善逝，我心中現起[一些話]。”“婆耆舍，就讓它現起吧。”世尊說。於是，具壽婆耆舍在世尊面前以合宜的諸偈讚歎——
“今日十五日，為了清淨，五百位比丘已集會；
[他們是]斷結與繫縛者、無苦者、再有已盡的諸仙人。
“猶如轉輪王，為大臣們所圍繞；
周遍巡行這以海為邊際的大地。
“如是，對那戰勝者、無上的商隊之主；
諸弟子——三明者、舍離死者——承事[他]。
“一切都是世尊之子，此中沒有秕子；
渴愛之箭的摧毀者、日種之親——我禮敬[他]。”
八、千餘經
二百一十六、一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園，與一千二百五十位比丘組成的大比丘僧團一起。那時，世尊以與涅槃相關的法語對諸比丘開示、勸導、激勵、令歡喜。那些比丘作成有所求、作意、以全心貫注、側耳而聽法。那時，具壽婆耆舍（Vaṅgīsa）這樣想：“這位世尊以與涅槃相關的法語對諸比丘開示、勸導、激勵、令歡喜。那些比丘作成有所求、作意、以全心貫注、側耳而聽法。我何不在世尊面前以合宜的諸偈讚歎[他]呢？”
於是，具壽婆耆舍從座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，對世尊這樣說——“世尊，我心中現起[一些話]；善逝，我心中現起[一些話]。”“婆耆舍，就讓它現起吧。”世尊說。於是，具壽婆耆舍在世尊面前以合宜的諸偈讚歎——
“一千餘位比丘，承事著善逝；
[聽他]宣說無塵之法、無所畏懼的涅槃。
“[他們]聽聞無垢之法，正等正覺者所宣說的；
被比丘僧團恭敬圍繞的正覺者，確實光輝照耀。
“世尊，你名為龍象，是諸仙人中的第七仙人；
猶如成為大雲，[你]向諸弟子降雨。
“從日間住處出來，由於想見導師；
大雄，你的弟子婆耆舍禮敬[你的]雙足。”
“婆耆舍，你的這些偈是先前思慮過的呢，還是當場在你心中現起的？”“尊者，我的這些偈不是先前思慮過的，而是當場在我心中現起的。”“那麼，婆耆舍，就讓先前未思慮過的偈更進一步在你心中現起吧。”“是的，尊者。”具壽婆耆舍應諾世尊之後，更進一步以先前未思慮過的諸偈讚歎世尊——
“勝伏魔的[煩惱]湧起之路，破除諸荒穢而行；
請看他——解開繫縛者、無所依著者、分部分別[法]者。
“為了度脫暴流，[他]宣說了種種道；
在那不死被宣說之時，見法者們安住而不可動搖。
“作光明者洞徹之後，見到了一切住的超越；
知道並作證之後，他向十之半[者]宣說了最上[之法]。
“法既如此被善說，
了知法者還有什麼放逸？
因此，在那位世尊的教法中；
應當常常不放逸、禮敬而隨學。”
九、憍陳如經
二百一十七、一時，世尊住在王舍城竹林迦蘭陀園。那時，具壽阿若憍陳如（Aññāsikoṇḍañña）隔了很久才來到世尊之處；到了之後，以頭伏於世尊足下，以口親吻世尊雙足、以雙手撫摩[之]，並自報其名——“世尊，我是憍陳如；善逝，我是憍陳如。”那時，具壽婆耆舍（Vaṅgīsa）這樣想：“這位具壽阿若憍陳如隔了很久才來到世尊之處；到了之後，以頭伏於世尊足下，以口親吻世尊雙足、以雙手撫摩[之]，並自報其名——‘世尊，我是憍陳如；善逝，我是憍陳如。’我何不在世尊面前以合宜（sāruppa）的諸偈讚歎具壽阿若憍陳如呢？”
於是，具壽婆耆舍從座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，對世尊這樣說——“世尊，我心中現起[偈]；善逝，我心中現起[偈]。”“婆耆舍，願它[在你心中]現起吧。”世尊[這樣]說。於是，具壽婆耆舍在世尊面前以合宜的諸偈讚歎具壽阿若憍陳如——
“那位長老是隨佛而覺者（buddhānubuddha），憍陳如勇進強烈；
是諸樂住的獲得者，屢屢[獲得]諸遠離。
“凡奉行導師教誡的弟子所應達到的；
那一切都已被這不放逸修學者所達到。
“具大威力、具三明，善巧於心之歷程（cetopariyāya）；
憍陳如這位佛之嗣（buddhadāyāda），禮敬導師的雙足。”
十、目犍連經
二百一十八、一時，世尊住在王舍城仙人山（Isigili）側的黑石（Kāḷasilā）上，與大比丘僧五百位比丘俱，全都是阿羅漢。具壽大目犍連（Mahāmoggallāna）以心探尋他們那已解脫、無依（nirupadhi）的心。那時，具壽婆耆舍（Vaṅgīsa）這樣想：“這位世尊住在王舍城仙人山側的黑石上，與大比丘僧五百位比丘俱，全都是阿羅漢。具壽大目犍連以心探尋他們那已解脫、無依的心。我何不在世尊面前以合宜的諸偈讚歎具壽大目犍連呢？”
於是，具壽婆耆舍從座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，對世尊這樣說——“世尊，我心中現起[偈]；善逝，我心中現起[偈]。”“婆耆舍，願它[在你心中]現起吧。”世尊[這樣]說。於是，具壽婆耆舍在世尊面前以合宜的諸偈讚歎具壽大目犍連——
“坐于山嶽（naga）之側、到達苦之彼岸的牟尼，
諸弟子——三明者、舍離死者（maccuhāyin）——承事[他]。
“大神通的目犍連以心遍巡他們；
探尋著他們的心——已解脫、無依的[心]。
“如是一切支具足、到達苦之彼岸的牟尼，
具足眾多行相的喬達摩，[他們]承事[他]。”
十一、伽伽羅經
二百一十九、一時，世尊住在瞻波（Campā）伽伽羅蓮池（Gaggarā pokkharaṇī）岸，與大比丘僧五百位比丘、七百位優婆塞、七百位優婆夷以及數千天神俱。世尊以容色、以榮光勝過他們而照耀。那時，具壽婆耆舍（Vaṅgīsa）這樣想：“這位世尊住在瞻波伽伽羅蓮池岸，與大比丘僧五百位比丘、七百位優婆塞、七百位優婆夷以及數千天神俱。世尊以容色、以榮光勝過他們而照耀。我何不當面以合宜的偈讚歎世尊呢？”
於是，具壽婆耆舍從座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，對世尊這樣說——“世尊，我心中現起[偈]；善逝，我心中現起[偈]。”“婆耆舍，願它[在你心中]現起吧。”世尊[這樣]說。於是，具壽婆耆舍當面以合宜的偈讚歎世尊——
“猶如月亮在雲已離去的天空中，
照耀，如離垢的具光者（bhāṇumant）；
同樣，鴦耆羅娑（Aṅgīrasa）啊，大牟尼你，
以榮光勝過一切世間而照耀。”
十二、婆耆舍經
二百二十、一時，具壽婆耆舍（Vaṅgīsa）住在舍衛城（Sāvatthī）祇樹林（Jetavana）給孤獨（Anāthapiṇḍika）園。那時，具壽婆耆舍證得阿羅漢[果]不久，感受著解脫之樂，在那時說了這些偈——
“從前我們醉於作詩（kāveyyamatta）而遊行，從村到村、從城到城；
後來我們見到了正覺者，信在我們[心中]生起。
“他為我開示了法——諸蘊、諸處、諸界；
我聽了他的法之後，便出家成為無家者。
“確實是為了眾多[人]的利益，牟尼證得了覺悟；
為了諸比丘與諸比丘尼——那些已入決定、已見決定者（niyāmagataddasa）。
“我來到佛陀跟前，確實是善來；
三明已被證得，佛陀的教誡已被奉行。
“我知宿住，天眼已被清淨；
我是具三明者、已得神通者，善巧於心之歷程。”
《婆耆舍相應》完畢。
其攝頌——
出離與不樂，輕慢善良者；
與阿難、善說，舍利弗、自恣；
千餘、憍陳如，與目犍連、伽伽羅；
連同婆耆舍共十二。