三、拘胝村品
一、第一拘胝村經
一千零九十一、一時，世尊住在跋耆的拘胝村（Koṭigāma）。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，由於不隨覺、不通達四聖諦，我與你們才這樣長時地奔馳、流轉。”
“哪四種呢？諸比丘，由於不隨覺、不通達苦聖諦，我與你們才這樣長時地奔馳、流轉。由於[不隨覺、不通達]苦集聖諦……乃至……由於[不隨覺、不通達]苦滅聖諦……乃至……由於不隨覺、不通達導至苦滅之道聖諦，我與你們才這樣長時地奔馳、流轉。諸比丘，如今這苦聖諦已被隨覺、已被通達，苦集聖諦已被隨覺、已被通達，苦滅聖諦已被隨覺、已被通達，導至苦滅之道聖諦已被隨覺、已被通達；有愛已被根絕，[導向再]有之索（bhavanetti）已盡，如今不再有後有了。”
世尊說了這[番話]。善逝說了這[番話]之後，導師又接著這樣說：
“由於不如實見四聖諦，
便在這樣那樣的諸生之中長時流轉。
“如今這些[聖諦]已被見到，[導向再]有之索已被拔除；
苦的根已被斷絕，如今不再有後有。”第一[經]。
二、第二拘胝村經
一千零九十二、“諸比丘，凡任何沙門或婆羅門，不如實了知‘此是苦’，不如實了知‘此是苦集’，不如實了知‘此是苦滅’，不如實了知‘此是導至苦滅之道’，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既不是沙門中被認可為沙門者，也不是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也不於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標或婆羅門性的目標。
“諸比丘，而凡任何沙門或婆羅門，如實了知‘此是苦’，如實了知‘此是苦集’，如實了知‘此是苦滅’，如實了知‘此是導至苦滅之道’，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既是沙門中被認可為沙門者，也是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標與婆羅門性的目標。”
世尊說了這[番話]。善逝說了這[番話]之後，導師又接著這樣說：
“凡不了知苦，以及苦的生起，
以及苦在何處全然無餘地滅去；
“他們也不知道那道路——導至苦寂止的[道]；
他們缺少心解脫，以及慧解脫；
他們不能作[苦之]邊際，他們確實趨近生與老。
“而凡了知苦，以及苦的生起，
以及苦在何處全然無餘地滅去；
“他們了知那道路——導至苦寂止的[道]；
他們具足心解脫，以及慧解脫；
他們能作[苦之]邊際，他們不趨近生與老。”第二[經]。
三、正等正覺者經
一千零九十三、因緣在舍衛城。“諸比丘，有這四聖諦。哪四種呢？苦聖諦……乃至……導至苦滅之道聖諦——諸比丘，這就是四聖諦。諸比丘，由於如實現正覺這四聖諦，如來被稱為‘阿羅漢、正等正覺者’。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第三[經]。
四、阿羅漢經
一千零九十四、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡在過去世如實現正覺的任何阿羅漢、正等正覺者，他們全都是如實現正覺了四聖諦。諸比丘，凡在未來世將如實現正覺的任何阿羅漢、正等正覺者，他們全都將如實現正覺四聖諦。諸比丘，凡在現在如實現正覺的任何阿羅漢、正等正覺者，他們全都如實現正覺四聖諦。
“哪四種呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦。諸比丘，凡在過去世如實現正覺的任何阿羅漢、正等正覺者……乃至……將現正覺……乃至……現正覺，他們全都如實現正覺這四聖諦。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第四[經]。
五、漏盡經
一千零九十五、“諸比丘，我說諸漏的滅盡是對了知者、對見者[而說]，不是對不了知者、不是對不見者。諸比丘，了知什麼、見什麼，才有諸漏的滅盡呢？諸比丘，了知、見‘此是苦’者，才有諸漏的滅盡；了知、見‘此是苦集’者，才有諸漏的滅盡；了知、見‘此是苦滅’者，才有諸漏的滅盡；了知、見‘此是導至苦滅之道’者，才有諸漏的滅盡。諸比丘，如是了知、如是見者，才有諸漏的滅盡。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第五[經]。
六、朋友經
一千零九十六、“諸比丘，凡你們所憐憫的、以及認為[你們的話]值得聽從的人——或朋友、或同僚、或親族、或血親——諸比丘，你們應勸導、安置、令他們住立於四聖諦的如實現觀。
“哪四種呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦。諸比丘，凡你們所憐憫的、以及認為[你們的話]值得聽從的人——或朋友、或同僚、或親族、或血親——諸比丘，你們應勸導、安置、令他們住立於這四聖諦的如實現觀。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第六[經]。
七、如是經
一千零九十七、“諸比丘，有這四聖諦。哪四種呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦——諸比丘，這四聖諦是如是的、不虛的、不異的；因此被稱為‘聖諦’。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第七[經]。
八、世間經
一千零九十八、“諸比丘，有這四聖諦。哪四種呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦。於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，如來是聖者；因此被稱為‘聖諦’。”
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第八[經]。
九、應遍知經
一千零九十九、“諸比丘，有這四聖諦。哪四種呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦——諸比丘，這就是四聖諦。諸比丘，這四聖諦中，有應遍知的聖諦，有應舍斷的聖諦，有應作證的聖諦，有應修習的聖諦。
“諸比丘，什麼是應遍知的聖諦呢？諸比丘，苦聖諦是應遍知的，苦集聖諦是應舍斷的，苦滅聖諦是應作證的，導至苦滅之道聖諦是應修習的。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第九[經]。
十、憍梵波提經
一千一百、一時，眾多長老比丘住在遮提[國]的薩罕遮尼迦（Sahañcanika）。那時，眾多長老比丘飯後從乞食處回來，集坐會合於圓亭中，生起了這樣的談論——“賢友們，凡見苦者，是否也見苦集、也見苦滅、也見導至苦滅之道呢？”
這樣說時，具壽憍梵波提（Gavampati）長老對諸比丘這樣說——“賢友們，這是我在世尊面前聽到、在[世尊]面前領受的：‘諸比丘，凡見苦者，他也見苦集，也見苦滅，也見導至苦滅之道。凡見苦集者，他也見苦，也見苦滅，也見導至苦滅之道。凡見苦滅者，他也見苦，也見苦集，也見導至苦滅之道。凡見導至苦滅之道者，他也見苦，也見苦集，也見苦滅。’”第十[經]。
拘胝村品第三。
其攝頌——
兩跋耆、正等正覺者，阿羅漢、漏盡；
朋友、如是與世間，應遍知、憍梵波提。