二、轉法輪品
一、轉法輪經
一千零八十一、一時，世尊住在波羅奈的仙人墮處鹿野苑。在那裡，世尊召喚五比丘：“諸比丘，有這兩邊，出家者不應親近。哪兩[邊]呢？即這於諸欲中的欲樂之樂的實踐——下劣的、村野的、凡夫的、非聖的、無益的；以及這自苦的實踐——苦的、非聖的、無益的。諸比丘，不趨近這兩邊，有為如來所現正覺的中道，能生眼、能生智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃。”
“諸比丘，那為如來所現正覺的、能生眼、能生智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道是什麼呢？就是這八支聖道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比丘，這就是那為如來所現正覺的、能生眼、能生智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
“諸比丘，而這就是苦聖諦——生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，與不可愛者會合是苦，與可愛者別離是苦，所求不得也是苦——略言之，五取蘊是苦。諸比丘，而這就是苦集聖諦——那能導致再有、與喜貪俱行、處處歡喜的渴愛，即：欲愛、有愛、無有愛。諸比丘，而這就是苦滅聖諦——那同一渴愛的無餘離貪、滅，捨棄、舍離、解脫、無執藏。諸比丘，而這就是導至苦滅之道聖諦——就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定。
“諸比丘，‘此是苦聖諦’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘這苦聖諦應遍知’——我於前……乃至……生起了。諸比丘，‘這苦聖諦已遍知’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，‘此是苦集聖諦’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘這苦集聖諦應舍斷’——我於前……乃至……生起了。諸比丘，‘這苦集聖諦已舍斷’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，‘此是苦滅聖諦’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘這苦滅聖諦應作證’——我於前……乃至……生起了。諸比丘，‘這苦滅聖諦已作證’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，‘此是導至苦滅之道聖諦’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘這導至苦滅之道聖諦應修習’——我於前……乃至……生起了。諸比丘，‘這導至苦滅之道聖諦已修習’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，只要我對這四聖諦如此三轉十二行相的如實智見還未善清淨，諸比丘，我就未曾自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。
“諸比丘，而當我對這四聖諦如此三轉十二行相的如實智見已善清淨時，諸比丘，我才自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。而我生起了智與見：‘我的解脫不動搖，這是最後一生，如今不再有後有。’”世尊說了這[番話]。五比丘滿意，歡喜世尊之所說。
而當這記說正被宣說之時，具壽憍陳如生起了遠塵離垢的法眼：“凡任何集法，一切皆是滅法。”
而當世尊已轉起法輪時，地居諸天傳揚其聲：“世尊在波羅奈仙人墮處鹿野苑轉起了這無上法輪，那是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。”聽到地居諸天的聲音，四大王天諸天傳揚其聲：“世尊在波羅奈仙人墮處鹿野苑轉起了這無上法輪，那是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。”聽到四大王天諸天的聲音，三十三天諸天……乃至……夜摩天諸天……乃至……兜率天諸天……乃至……化樂天諸天……乃至……他化自在天諸天……乃至……梵身天諸天傳揚其聲：“世尊在波羅奈仙人墮處鹿野苑轉起了這無上法輪，那是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。”
如是，在那一剎那、（那一須臾、）那一瞬間，聲音上升，直到梵天界。這一萬世界震動、遍震動、極震動，無量、廣大的光明顯現於世間，超越諸天的天威力。
於是，世尊說出了這段感興語：“諸君，憍陳如確實已了知了！諸君，憍陳如確實已了知了！”如是，具壽憍陳如便有了“阿若憍陳如”這個名字。第一[經]。
二、如來經
一千零八十二、“諸比丘，‘此是苦聖諦’——諸如來於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘這苦聖諦應遍知’——諸如來於前……乃至……生起了。諸比丘，‘這苦聖諦已遍知’——諸如來於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，‘此是苦集聖諦’——諸如來於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘這苦集聖諦應舍斷’——諸如來於前……乃至……生起了。諸比丘，‘這苦集聖諦已舍斷’——諸如來於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，‘此是苦滅聖諦’——諸如來於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘這苦滅聖諦應作證’——諸如來於前……乃至……生起了。諸比丘，‘這苦滅聖諦已作證’——諸如來於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，‘此是導至苦滅之道聖諦’——諸如來於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘這導至苦滅之道聖諦應修習’——諸如來於前……乃至……生起了。諸比丘，‘這導至苦滅之道聖諦已修習’——諸如來於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”第二[經]。
三、蘊經
一千零八十三、“諸比丘，有這四聖諦。哪四[聖諦]呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦。
“諸比丘，什麼是苦聖諦呢？應當說[它]是‘五取蘊’，即：色取蘊……乃至……識取蘊。諸比丘，這稱為苦聖諦。
“諸比丘，什麼是苦集聖諦呢？就是那能導致再有、與喜貪俱行、處處歡喜的渴愛，即：欲愛、有愛、無有愛。諸比丘，這稱為苦集聖諦。
“諸比丘，什麼是苦滅聖諦呢？就是那同一渴愛的無餘離貪、滅，捨棄、舍離、解脫、無執藏——諸比丘，這稱為苦滅聖諦。
“諸比丘，什麼是導至苦滅之道聖諦呢？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定——諸比丘，這稱為導至苦滅之道聖諦。諸比丘，這些就是四聖諦。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第三[經]。
四、內處經
一千零八十四、“諸比丘，有這四聖諦。哪四[聖諦]呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦。
“諸比丘，什麼是苦聖諦呢？應當說[它]是‘六內處’。哪六[處]呢？眼處……乃至……意處——諸比丘，這稱為苦聖諦。
“諸比丘，什麼是苦集聖諦呢？就是那能導致再有、與喜貪俱行、處處歡喜的渴愛，即：欲愛、有愛、無有愛——諸比丘，這稱為苦集聖諦。
“諸比丘，什麼是苦滅聖諦呢？就是那同一渴愛的無餘離貪、滅，捨棄、舍離、解脫、無執藏——諸比丘，這稱為苦滅聖諦。
“諸比丘，什麼是導至苦滅之道聖諦呢？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定——諸比丘，這稱為導至苦滅之道聖諦。諸比丘，這些就是四聖諦。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第四[經]。
五、第一受持經
一千零八十五、“諸比丘，你們受持我所開示的四聖諦嗎？”這樣說時，某位比丘對世尊這樣說——“尊者，我受持世尊所開示的四聖諦。”“比丘，那麼你是怎樣受持我所開示的四聖諦的呢？”“尊者，我受持苦為世尊所開示的第一聖諦；尊者，我受持苦集為世尊所開示的第二聖諦；尊者，我受持苦滅為世尊所開示的第三聖諦；尊者，我受持導至苦滅之道為世尊所開示的第四聖諦。尊者，我就是這樣受持世尊所開示的四聖諦。”
“善哉，善哉，比丘！比丘，你受持我所開示的四聖諦，受持得好。比丘，苦是我所開示的第一聖諦，你要如是受持它；比丘，苦集是我所開示的第二聖諦，你要如是受持它；比丘，苦滅是我所開示的第三聖諦，你要如是受持它；比丘，導至苦滅之道是我所開示的第四聖諦，你要如是受持它。比丘，你要這樣受持我所開示的四聖諦。
“因此，比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第五[經]。
六、第二受持經
一千零八十六、“諸比丘，你們受持我所開示的四聖諦嗎？”這樣說時，某位比丘對世尊這樣說——“尊者，我受持世尊所開示的四聖諦。”
“比丘，那麼你是如何受持我所開示的四聖諦的呢？”“尊者，苦，我受持為世尊所開示的第一聖諦。尊者，若有任何沙門或婆羅門這樣說：‘這不是沙門喬達摩所開示的第一聖諦——苦。我要拒斥這第一聖諦——苦，另施設一個第一聖諦——苦’——這[種]處是不存在的。尊者，苦集，我[受持]為世尊……乃至……尊者，導至苦滅之道，我受持為世尊所開示的第四聖諦。尊者，若有任何沙門或婆羅門這樣說：‘這不是沙門喬達摩所開示的第四聖諦——導至苦滅之道。我要拒斥這第四聖諦——導至苦滅之道，另施設一個第四聖諦——導至苦滅之道’——這[種]處是不存在的。尊者，我就是這樣受持世尊所開示的四聖諦的。”
“善哉，善哉，比丘！比丘，你這樣受持我所開示的四聖諦，真是善哉。比丘，苦是我所開示的第一聖諦，你就這樣受持它。比丘，若有任何沙門或婆羅門這樣說：‘這不是沙門喬達摩所開示的第一聖諦——苦。我要拒斥這第一聖諦——苦，另施設一個第一聖諦——苦’——這[種]處是不存在的。比丘，苦集……乃至……比丘，苦滅……乃至……比丘，導至苦滅之道是我所開示的第四聖諦，你就這樣受持它。比丘，若有任何沙門或婆羅門這樣說：‘這不是沙門喬達摩所開示的第四聖諦——導至苦滅之道。我要拒斥這第四聖諦——導至苦滅之道，另施設一個第四聖諦——導至苦滅之道’——這[種]處是不存在的。比丘，你就這樣受持我所開示的四聖諦吧。
“因此，比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第六[經]。
七、無明經
一千零八十七、坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說——“尊者，人們說‘無明、無明’。尊者，什麼是無明？又到什麼程度是入於無明者呢？”“比丘，凡是對苦的無知、對苦集的無知、對苦滅的無知、對導至苦滅之道的無知——比丘，這稱為無明；到這個程度即是入於無明者。”
“因此，比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第七[經]。
八、明經
一千零八十八、那時，某位比丘來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說——“尊者，人們說‘明、明’。尊者，什麼是明？又到什麼程度是入於明者呢？”“比丘，凡是對苦的智、對苦集的智、對苦滅的智、對導至苦滅之道的智——比丘，這稱為明；到這個程度即是入於明者。”
“因此，比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第八[經]。
九、顯示經
一千零八十九、“諸比丘，‘此是苦聖諦’——[這]是我所施設的。於此中，有無量的字、無量的文、無量的顯示：‘這亦即是苦聖諦’；‘此是苦集[聖諦]’……乃至……‘此是苦滅[聖諦]’……乃至……諸比丘，‘此是導至苦滅之道聖諦’——[這]是我所施設的。於此中，有無量的字、無量的文、無量的顯示：‘這亦即是導至苦滅之道聖諦’。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第九[經]。
十、如是經
一千零九十、“諸比丘，有這四種如是的、不虛的、不異的[法]。哪四種呢？諸比丘，‘此是苦’——這是如是的，這是不虛的，這是不異的；‘此是苦集’——這是如是的，這是不虛的，這是不異的；‘此是苦滅’——這是如是的，這是不虛的，這是不異的；‘此是導至苦滅之道’——這是如是的，這是不虛的，這是不異的。諸比丘，這就是四種如是的、不虛的、不異的[法]。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第十[經]。
轉法輪品第二。
其攝頌——
轉法輪、如來，蘊與處；
兩受持與無明，明、顯示、如是。