十二、諦相應
一、定品
一、定經
一千零七十一、因緣在舍衛城。“諸比丘，你們要修習定；諸比丘，得定的比丘如實了知。他如實了知什麼呢？如實了知‘此是苦’，如實了知‘此是苦集’，如實了知‘此是苦滅’，如實了知‘此是導至苦滅之道’。諸比丘，你們要修習定；諸比丘，得定的比丘如實了知。”
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’；應當致力於‘此是苦集’；應當致力於‘此是苦滅’；應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第一[經]。
二、靜坐經
一千零七十二、“諸比丘，你們要致力於靜坐；諸比丘，靜坐的比丘如實了知。他如實了知什麼呢？如實了知‘此是苦’，如實了知‘此是苦集’，如實了知‘此是苦滅’，如實了知‘此是導至苦滅之道’。諸比丘，你們要致力於靜坐；諸比丘，靜坐的比丘如實了知。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’；應當致力於‘此是苦集’；應當致力於‘此是苦滅’；應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第二[經]。
三、第一良家子經
一千零七十三、“諸比丘，凡是任何良家子，於過去時正確地從家出家、成為無家者，他們全都是為了如實現觀四聖諦。諸比丘，凡是任何良家子，於未來時將正確地從家出家、成為無家者，他們全都是為了如實現觀四聖諦。諸比丘，凡是任何良家子，於現在正確地從家出家、成為無家者，他們全都是為了如實現觀四聖諦。
“哪四[聖諦]呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦。諸比丘，凡是任何良家子，於過去時正確地從家出家、成為無家者……乃至……將出家……乃至……出家，他們全都正是為了如實現觀這四聖諦。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’；應當致力於‘此是苦集’；應當致力於‘此是苦滅’；應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第三[經]。
四、第二良家子經
一千零七十四、“諸比丘，凡是任何良家子，於過去時正確地從家出家、成為無家者之後如實現觀了，他們全都如實現觀了四聖諦。諸比丘，凡是任何良家子，於未來時正確地從家出家、成為無家者之後將如實現觀，他們全都將如實現觀四聖諦。諸比丘，凡是任何良家子，於現在正確地從家出家、成為無家者之後如實現觀，他們全都如實現觀四聖諦。
“哪四[聖諦]呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導至苦滅之道聖諦。諸比丘，凡是任何良家子，於過去時正確地從家出家、成為無家者之後如實現觀了……乃至……將現觀……乃至……現觀，他們全都如實現觀這四聖諦。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第四[經]。
五、第一沙門婆羅門經
一千零七十五、“諸比丘，凡於過去時的任何沙門或婆羅門如實現正覺了，他們全都如實現正覺了四聖諦。諸比丘，凡於未來時的任何沙門或婆羅門將如實現正覺，他們全都將如實現正覺四聖諦。諸比丘，凡於現在的任何沙門或婆羅門如實現正覺，他們全都如實現正覺四聖諦。
“哪四[聖諦]呢？苦聖諦……乃至……導至苦滅之道聖諦。諸比丘，凡於過去時的任何沙門或婆羅門如實現正覺了……乃至……將現正覺……乃至……現正覺，他們全都如實現正覺這四聖諦。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第五[經]。
六、第二沙門婆羅門經
一千零七十六、“諸比丘，凡於過去時的任何沙門或婆羅門如實宣示[自己為]已現正覺者，他們全都如實宣示[自己為]已現正覺四聖諦者。諸比丘，凡於未來時的任何沙門或婆羅門將如實宣示[自己為]已現正覺者，他們全都將如實宣示[自己為]已現正覺四聖諦者。諸比丘，凡於現在的任何沙門或婆羅門如實宣示[自己為]已現正覺者，他們全都如實宣示[自己為]已現正覺四聖諦者。
“哪四[聖諦]呢？苦聖諦……乃至……導至苦滅之道聖諦。諸比丘，凡於過去時的任何沙門或婆羅門如實宣示[自己為]已現正覺者……乃至……將宣示……乃至……宣示，他們全都如實宣示[自己為]已現正覺這四聖諦者。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第六[經]。
七、尋經
一千零七十七、“諸比丘，你們不要尋思惡不善尋，即：欲尋、瞋尋、害尋。這是什麼緣故呢？諸比丘，這些尋不具有義利，非梵行之初，不導向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
“諸比丘，而你們尋思時，應尋思‘此是苦’，應尋思‘此是苦集’，應尋思‘此是苦滅’，應尋思‘此是導至苦滅之道’。這是什麼緣故呢？諸比丘，這些尋具有義利，這些是梵行之初，這些導向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第七[經]。
八、思惟經
一千零七十八、“諸比丘，你們不要思惟惡不善的心念：‘世間是常’，或‘世間是無常’；‘世間有邊’，或‘世間無邊’；‘命即是身’，或‘命異身異’；‘如來死後存在’，或‘如來死後不存在’；‘如來死後既存在又不存在’，或‘如來死後既非存在又非不存在’。這是什麼緣故呢？諸比丘，這思惟不具有義利，非梵行之初，不導向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
“諸比丘，而你們思惟時，應思惟‘此是苦’，應思惟‘此是苦集’，應思惟‘此是苦滅’，應思惟‘此是導至苦滅之道’。這是什麼緣故呢？諸比丘，這思惟具有義利，這是梵行之初，這導向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第八[經]。
九、諍論經
一千零七十九、“諸比丘，你們不要談論諍論：‘你不了知這法與律，我了知這法與律。你怎麼會了知這法與律呢！你是行邪道者，我是行正道者。我的話前後連貫，你的話前後不連貫。應該先說的你後說，應該後說的你先說。你長期熟習的已被推翻。你的論點已被指摘，去設法挽救你的論點吧；你已被論破，如果你能夠，就解釋清楚吧！’這是什麼緣故呢？諸比丘，這談論不具有義利，非梵行之初，不導向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
“諸比丘，而你們談論時，應談論‘此是苦’，應談論‘此是苦集’，應談論‘此是苦滅’，應談論‘此是導至苦滅之道’……乃至……應當致力。”第九[經]。
十、畜生論經
一千零八十、“諸比丘，你們不要談論種種畜生論，即：國王論、盜賊論、大臣論、軍隊論、怖畏論、戰爭論、食物論、飲料論、衣服論、臥具論、花鬘論、香論、親戚論、車乘論、村莊論、集鎮論、城市論、國土論、女人論、勇士論、街道論、井邊論、先亡論、種種論、世界起源論、海洋起源論、如此有無論。這是什麼緣故呢？諸比丘，這談論不具有義利，非梵行之初，不導向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
“諸比丘，而你們談論時，應談論‘此是苦’，應談論‘此是苦集’，應談論‘此是苦滅’，應談論‘此是導至苦滅之道’。這是什麼緣故呢？諸比丘，這談論具有義利，這是梵行之初，這導向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
“因此，諸比丘，應當致力於‘此是苦’……乃至……應當致力於‘此是導至苦滅之道’。”第十[經]。
定品第一。
其攝頌——
定、靜坐，良家子、另兩[經]；
沙門婆羅門、尋，思惟、諍論、[畜生]論。