五、有偈福潤品
一、第一潤經
一千零三十七、“諸比丘，有這四種福潤、善潤、樂之食。哪四種呢？諸比丘，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。這是第一種福潤、善潤、樂之食。
“再者，諸比丘，聖弟子對法……乃至……對僧……乃至……。
“再者，諸比丘，聖弟子具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。這是第四種福潤、善潤、樂之食。諸比丘，這就是四種福潤、善潤、樂之食。
“諸比丘，具足這四種福潤、善潤的聖弟子，其福德的量不易計算——‘福潤、善潤、樂之食有這麼多’；而只被稱為不可數、不可量的大福聚。
“諸比丘，猶如在大海中，水的量不易計算——‘有這麼多鬥水’，或‘有這麼多百鬥水’，或‘有這麼多千鬥水’，或‘有這麼多十萬鬥水’；而只被稱為不可數、不可量的大水聚。正是這樣，諸比丘，具足這四種福潤、善潤的聖弟子，其福德的量不易計算——‘福潤、善潤、樂之食有這麼多’；而只被稱為不可數、不可量的大福聚。”
世尊說了這[番話]。善逝說了這[番話]之後，導師又接著這樣說：
“無量的大海、大水域，
多有可怖，是眾寶群的居處；
猶如成群人眾所依用的諸河，
眾多、流淌著，趨向大海。
“同樣，對施予食物、飲料、衣服，
施予床座與敷具的人，
福的諸流趨向[這]智者，
猶如運水的諸河[趨向]大海。”第一[經]。
二、第二潤經
一千零三十八、“諸比丘，有這四種福潤、善潤、樂之食。哪四種呢？諸比丘，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。這是第一種福潤、善潤、樂之食。
“再者，諸比丘，聖弟子對法……乃至……對僧……乃至……。
“再者，諸比丘，聖弟子以垢穢與慳吝已離之心居家，施捨無所保留、手常潔淨、樂於捨棄、堪受人乞求、樂於布施與分享。這是第四種福潤、善潤、樂之食。諸比丘，這就是四種福潤、善潤、樂之食。
“諸比丘，具足這四種福潤、善潤的聖弟子，其福德的量不易計算——‘福潤、善潤、樂之食有這麼多’；而只被稱為不可數、不可量的大福聚。
“諸比丘，猶如諸大河所匯流、會合之處——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——在那裡，水的量不易計算——‘有這麼多鬥水’，或‘有這麼多百鬥水’，或‘有這麼多千鬥水’，或‘有這麼多十萬鬥水’；而只被稱為不可數、不可量的大水聚。正是這樣，諸比丘，具足這四種福潤、善潤的聖弟子，其福德的量不易計算——‘福潤、善潤、樂之食有這麼多’；而只被稱為不可數、不可量的大福聚。”世尊說了這[番話]……乃至……導師[又接著這樣說]：
“無量的大海、大水域，
多有可怖，是眾寶群的居處；
猶如成群人眾所依用的諸河，
眾多、流淌著，趨向大海。
“同樣，對施予食物、飲料、衣服，
施予床座與敷具的人，
福的諸流趨向[這]智者，
猶如運水的諸河[趨向]大海。”第二[經]。
三、第三潤經
一千零三十九、“諸比丘，有這四種福潤、善潤、樂之食。哪四種呢？諸比丘，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。這是第一種福潤、善潤、樂之食。
“再者，諸比丘，聖弟子對法……乃至……對僧……乃至……。
“再者，諸比丘，聖弟子有慧，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。這是第四種福潤、善潤、樂之食。諸比丘，這就是四種福潤、善潤、樂之食。
“諸比丘，具足這四種福潤、善潤的聖弟子，其福德的量不易計算——‘福潤、善潤、樂之食有這麼多’；而只被稱為不可數、不可量的大福聚。”世尊說了這[番話]……乃至……導師[又接著這樣說]：
“凡希求福德、住立於善者，
為證得不死而修習道；
他是證得法的心材者、樂於滅盡者，
於死王來臨時不顫抖。”第三[經]。
四、第一大財經
一千零四十、“諸比丘，具足四法的聖弟子被稱為‘富裕、有大財富、大受用者’。
“具足哪四[法]呢？諸比丘，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊；對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。諸比丘，具足這四法的聖弟子被稱為‘富裕、有大財富、大受用者’。”第四[經]。
五、第二大財經
一千零四十一、“諸比丘，具足四法的聖弟子被稱為‘富裕、有大財富、大受用、大名聲者’。
“具足哪四[法]呢？諸比丘，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。諸比丘，具足這四法的聖弟子被稱為‘富裕、有大財富、大受用、大名聲者’。”第五[經]。
六、純粹經
一千零四十二、“諸比丘，具足四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。
“具足哪四[法]呢？諸比丘，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。諸比丘，具足這四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”第六[經]。
七、難提經
一千零四十三、因緣在迦毘羅衛。世尊對坐在一旁的釋迦人難提這樣說——“難提，具足四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”
“具足哪四[法]呢？難提，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。難提，具足這四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”第七[經]。
八、跋提耶經
一千零四十四、因緣在迦毘羅衛。世尊對坐在一旁的釋迦人跋提耶這樣說——“跋提耶，具足四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。
“具足哪四[法]呢？跋提耶，於此，聖弟子對佛……乃至……對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。跋提耶，具足這四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”第八[經]。
九、摩訶男經
一千零四十五、因緣在迦毘羅衛。世尊對坐在一旁的釋迦人摩訶男這樣說——“摩訶男，具足四法的聖弟子是須陀洹……乃至……以正覺為歸趣。”
“具足哪四[法]呢？摩訶男，於此，聖弟子對佛……乃至……對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。摩訶男，具足這四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”第九[經]。
十、支經
一千零四十六、“諸比丘，有這四須陀洹支。哪四[支]呢？親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行——諸比丘，這就是四須陀洹支。”第十[經]。
有偈福潤品第五。
其攝頌——
潤[經]說了三，大財[經]有二；
純粹、難提、跋提耶，摩訶男與支，這些為十。