六、有慧品
一、有偈經
一千零四十七、“諸比丘，具足四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。
“具足哪四[法]呢？諸比丘，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。諸比丘，具足這四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”世尊說了這[番話]。善逝說了這[番話]之後，導師又接著這樣說：
“凡對如來有信，不動搖、善安立，
凡有善戒，為聖者所愛樂、所稱讚。
“凡對僧團有淨信，且見已正直，
人們稱他為‘不貧窮者’，他的生命不空過。
“所以，信與戒，淨信與見法；
賢明者應當致力，憶念諸佛的教法。”第一[經]。
二、度過雨安居經
一千零四十八、一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。那時，某位比丘在舍衛城度過雨安居之後，為了某種事務來到了迦毘羅衛。迦毘羅衛的釋迦人聽說：“據說某位比丘在舍衛城度過雨安居之後，來到了迦毘羅衛。”
於是，迦毘羅衛的釋迦人來到那位比丘之處；到了之後，禮敬那位比丘，坐在一旁。坐在一旁的迦毘羅衛的釋迦人對那位比丘這樣說——“尊者，世尊無病而且有力嗎？”“賢友們，世尊無病而且有力。”“尊者，那麼舍利弗、目犍連無病而且有力嗎？”“賢友們，舍利弗、目犍連也無病而且有力。”“尊者，那麼比丘僧團無病而且有力嗎？”“賢友們，比丘僧團也無病而且有力。”“尊者，那麼在這雨安居期間，你可有什麼是當面從世尊聽聞、當面領受的？”“賢友們，這是我當面從世尊聽聞、當面領受的：‘諸比丘，那些由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住的比丘是少的；而那些以五下分結的滅盡而為化生者、將在那裡般涅槃、不再從彼世間還來的比丘，正是更多的。’”
“賢友們，我還有另一[事]是當面從世尊聽聞、當面領受的：‘諸比丘，那些以五下分結的滅盡而為化生者、將在那裡般涅槃、不再從彼世間還來的比丘是少的；而那些以三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱而為斯陀含、只再來此世間一次便將作苦的邊際的比丘，正是更多的。’”
“賢友們，我還有另一[事]是當面從世尊聽聞、當面領受的：‘諸比丘，那些以三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱而為斯陀含、只再來此世間一次便將作苦的邊際的比丘是少的；而那些以三結的滅盡而為須陀洹、不墮惡趣、[趣向]決定、以正覺為歸趣的比丘，正是更多的。’”第二[經]。
三、達磨提離經
一千零四十九、一時，世尊住在波羅奈仙人墮處鹿野苑。那時，達磨提離（Dhammadinna）優婆塞與五百優婆塞一起來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的達磨提離優婆塞對世尊這樣說——“尊者，願世尊教誡我們；尊者，願世尊教導我們——[以]那能長夜為我們帶來利益與安樂的。”
“達磨提離，因此，你們應當這樣修學：‘凡那些如來所說的、深奧的、義理深奧的、出世間的、與空性相應的經，我們將時時成就並住於它們。’達磨提離，你們應當這樣修學。”“尊者，這[事]並不容易——對住於兒女擁擠之床、享用迦屍旃檀、佩戴花鬘、香、塗香、領受金銀的我們而言，要時時成就並住於那些如來所說的、深奧的、義理深奧的、出世間的、與空性相應的經。尊者，願世尊為住立於五學處的我們說更上之法。”
“達磨提離，因此，你們應當這樣修學：‘我們將對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……我們將具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。’達磨提離，你們應當這樣修學。”
“尊者，世尊所說的這四須陀洹支，那些法在我們[身上]存在，我們也在那些法中顯現。尊者，因為我們對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。”“達磨提離，這是你們的所得；達磨提離，這是你們的善得！你們已記說了須陀洹果。”第三[經]。
四、病經
一千零五十、一時，世尊住在釋迦[國]迦毘羅衛尼拘陀園。那時，眾多比丘正為世尊作衣[，心想]：“世尊衣已作成，三個月過去時將出發遊行。”釋迦人摩訶男聽說：“據說眾多比丘正為世尊作衣[，心想]：‘世尊衣已作成，三個月過去時將出發遊行。’”於是，釋迦人摩訶男來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的釋迦人摩訶男對世尊這樣說——“尊者，我聽說了這[事]：‘據說眾多比丘正為世尊作衣[，心想]：世尊衣已作成，三個月過去時將出發遊行。’尊者，這[事]未曾當面從世尊聽聞、當面領受——有慧的優婆塞應[如何]教誡生病、痛苦、重病纏身的有慧的優婆塞。”
“摩訶男，有慧的優婆塞應以四種能予安慰的法安慰生病、痛苦、重病纏身的有慧的優婆塞：‘請具壽得安慰——具壽有對佛的不壞淨信：那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。請具壽得安慰——具壽有對法……乃至……對僧……乃至……有聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。’”
“摩訶男，有慧的優婆塞以這四種能予安慰的法安慰了生病、痛苦、重病纏身的有慧的優婆塞之後，應這樣對他說：‘具壽對父母有掛念嗎？’若他這樣說：‘我對父母有掛念。’應這樣對他說：‘具壽是必將死者，是有死之法者。如果具壽對父母作掛念，也終將死；如果具壽不對父母作掛念，也終將死。具壽，請把你對父母的那掛念舍斷。’”
“若他這樣說：‘我對父母的那掛念已舍斷。’應這樣對他說：‘那麼，具壽對妻兒有掛念嗎？’若他這樣說：‘我對妻兒有掛念。’應這樣對他說：‘具壽是必將死者，是有死之法者。如果具壽對妻兒作掛念，也終將死；如果具壽不對妻兒作掛念，也終將死。具壽，請把你對妻兒的那掛念舍斷。’”
“若他這樣說：‘我對妻兒的那掛念已舍斷。’應這樣對他說：‘那麼，具壽對人間的五欲功德有掛念嗎？’若他這樣說：‘我對人間的五欲功德有掛念。’應這樣對他說：‘賢友，較之人間的諸欲，天上的諸欲更超越、更殊勝。具壽，請使心從人間的諸欲出起，令心勝解於四大王天諸天。’”
“若他這樣說：‘我的心已從人間的諸欲出起，心已勝解於四大王天諸天。’應這樣對他說：‘賢友，較之四大王天諸天，三十三天諸天更超越、更殊勝。具壽，請使心從四大王天諸天出起，令心勝解於三十三天諸天。’”
“若他這樣說：‘我的心已從四大王天諸天出起，心已勝解於三十三天諸天。’應這樣對他說：‘賢友，較之三十三天諸天，夜摩天諸天……乃至……兜率天諸天……乃至……化樂天諸天……乃至……他化自在天諸天……乃至……賢友，較之他化自在天諸天，梵天界更超越、更殊勝。具壽，請使心從他化自在天諸天出起，令心勝解於梵天界。’若他這樣說：‘我的心已從他化自在天諸天出起，心已勝解於梵天界。’應這樣對他說：‘賢友，梵天界也是無常的、不堅固的、屬於有身的。具壽，請使心從梵天界出起，把心導向有身之滅。’”
“若他這樣說：‘我的心已從梵天界出起，我把心導向有身之滅。’摩訶男，對心如是解脫的優婆塞與心已從諸漏解脫的比丘，我說沒有任何差別——即：解脫與解脫[之間]。”第四[經]。
五、須陀洹果經
一千零五十一、“諸比丘，這四法若修習、多作，導向須陀洹果的作證。哪四[法]呢？親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行——諸比丘，這四法若修習、多作，導向須陀洹果的作證。”第五[經]。
六、斯陀含果經
一千零五十二、“諸比丘，這四法若修習、多作，導向斯陀含果的作證。哪四[法]呢？……乃至……導向。”第六[經]。
七、阿那含果經
一千零五十三、……乃至……導向阿那含果的作證……乃至……”第七[經]。
八、阿羅漢果經
一千零五十四、……乃至……導向阿羅漢果的作證……乃至……”第八[經]。
九、慧之獲得經
一千零五十五、……乃至……導向慧之獲得……乃至……”第九[經]。
十、慧之增長經
一千零五十六、……乃至……導向慧之增長……乃至……”第十[經]。
十一、慧之廣大經
一千零五十七、……乃至……。導向慧之廣大……乃至……”第十一[經]。
有慧品第六。
其攝頌——
有偈、度過雨安居，達磨提離與病；
四果、獲得，增長與廣大。