三、薩羅那尼品
一、第一摩訶男經
一千零一十七、如是我聞——一時，世尊住在釋迦[國]迦毘羅衛的尼拘陀園。那時，釋迦人摩訶男來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的釋迦人摩訶男對世尊這樣說——“尊者，這迦毘羅衛興盛、繁榮、人眾多、人煙稠密、死巷擁擠。尊者，我在親近世尊、或親近令意增長的比丘之後，傍晚時分進入迦毘羅衛時，會遇到狂亂的象；會遇到狂亂的馬；會遇到狂亂的車；會遇到狂亂的貨車；會遇到狂亂的人。尊者，那時我關於世尊的念忘失了，關於法的念忘失了，關於僧的念忘失了。尊者，我這樣想：‘若我在這個時候命終，我的趣是什麼？我的來世如何？’”
“莫怕，摩訶男！莫怕，摩訶男！你的死將是不惡的，[你的]命終將是不惡的。摩訶男，凡是誰的心長夜以信遍燻修、心以戒遍燻修、心以聞遍燻修、心以舍遍燻修、心以慧遍燻修，他的這個身體——有色的，由四大所成，為父母所生，由飯與粥堆積而成，是無常、塗拭、按摩、破壞、離散之法——就在這裡，烏鴉吃它、或鷲吃它、或鷹吃它、或狗吃它、或豺吃它、或種種小生類吃它；而他那長夜以信遍燻修……乃至……以慧遍燻修的心，那是往上去的、往殊勝去的。
“摩訶男，猶如有人把一甕酥油或一甕油帶入深水湖中打破。那裡面凡是有的石子或瓦片，那會是往下去的；而那裡面凡是有的酥油或油，那會是往上去的、往殊勝去的。摩訶男，正是這樣，凡是誰的心長夜以信遍燻修……乃至……以慧遍燻修，他的這個身體——有色的，由四大所成，為父母所生，由飯與粥堆積而成，是無常、塗拭、按摩、破壞、離散之法——就在這裡，烏鴉吃它、或鷲吃它、或鷹吃它、或狗吃它、或豺吃它、或種種小生類吃它；而他那長夜以信遍燻修……乃至……以慧遍燻修的心，那是往上去的、往殊勝去的。摩訶男，而你的心長夜以信遍燻修……乃至……以慧遍燻修。莫怕，摩訶男！莫怕，摩訶男！你的死將是不惡的，[你的]命終將是不惡的。”第一[經]。
二、第二摩訶男經
一千零一十八、如是我聞——一時，世尊住在釋迦[國]迦毘羅衛的尼拘陀園。那時，釋迦人摩訶男來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的釋迦人摩訶男對世尊這樣說——“尊者，這迦毘羅衛興盛、繁榮、人眾多、人煙稠密、死巷擁擠。尊者，我在親近世尊、或親近令意增長的比丘之後，傍晚時分進入迦毘羅衛時，會遇到狂亂的象；會遇到狂亂的馬；會遇到狂亂的車；會遇到狂亂的貨車；會遇到狂亂的人。尊者，那時我關於世尊的念忘失了，關於法的念忘失了，關於僧的念忘失了。尊者，我這樣想：‘若我在這個時候命終，我的趣是什麼？我的來世如何？’”
“莫怕，摩訶男！莫怕，摩訶男！你的死將是不惡的，[你的]命終將是不惡的。摩訶男，具足四法的聖弟子傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。哪四[法]呢？摩訶男，在此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。
“摩訶男，猶如一棵樹傾向東方、趨向東方、朝向東方，它若被斷了根，會向哪裡倒下？”“尊者，[會向]它所傾向、所趨向、所朝向的那裡。”“摩訶男，正是這樣，具足這四法的聖弟子傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第二[經]。
三、瞿陀釋迦人經
一千零一十九、因緣在迦毘羅衛。那時，釋迦人摩訶男來到釋迦人瞿陀（Godhā）之處；到了之後，對釋迦人瞿陀這樣說——“瞿陀，你認知具足幾法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣？”
“摩訶男，我認知具足三法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。哪三[法]呢？摩訶男，在此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧具足不壞淨信——世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。摩訶男，我認知具足這三法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。
“摩訶男，那麼你認知具足幾法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣？”“瞿陀，我認知具足四法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。哪四[法]呢？瞿陀，在此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。瞿陀，我認知具足這四法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”
“摩訶男，你且住；摩訶男，你且住！唯世尊才會知道這[人]是具足這些法的、或不具足的。”“瞿陀，來，我們去世尊之處；去了之後，把這件事稟告世尊。”那時，釋迦人摩訶男與釋迦人瞿陀來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的釋迦人摩訶男對世尊這樣說——
“尊者，我曾來到釋迦人瞿陀之處；到了之後，對釋迦人瞿陀這樣說：‘瞿陀，你認知具足幾法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣？’尊者，這樣說時，釋迦人瞿陀對我這樣說——
“‘摩訶男，我認知具足三法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。哪三[法]呢？摩訶男，在此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧具足不壞淨信——世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。摩訶男，我認知具足這三法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。摩訶男，那麼你認知具足哪些法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣？’
“尊者，被這樣說時，我對釋迦人瞿陀這樣說：‘瞿陀，我認知具足四法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。哪四[法]呢？瞿陀，在此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。瞿陀，我認知具足這四法的須陀洹人——不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’”
“尊者，這樣說時，釋迦人瞿陀對我這樣說：‘摩訶男，你且住；摩訶男，你且住！唯世尊才會知道這[人]是具足這些法的、或不具足的。’”“尊者，在此若生起某個法的事端，世尊在一邊，比丘僧團在一邊，世尊在哪一邊，我就在那一邊。尊者，願世尊憶持我是這樣淨信的。尊者，在此若生起某個法的事端，世尊在一邊，比丘僧團與比丘尼僧團在一邊，世尊在哪一邊，我就在那一邊。尊者，願世尊憶持我是這樣淨信的。尊者，在此若生起某個法的事端，世尊在一邊，比丘僧團、比丘尼僧團與優婆塞們在一邊，世尊在哪一邊，我就在那一邊。尊者，願世尊憶持我是這樣淨信的。尊者，在此若生起某個法的事端，世尊在一邊，比丘僧團、比丘尼僧團、優婆塞們與優婆夷們在一邊，世尊在哪一邊，我就在那一邊。尊者，願世尊憶持我是這樣淨信的。尊者，在此若生起某個法的事端，世尊在一邊，比丘僧團、比丘尼僧團、優婆塞們、優婆夷們，以及有天、有魔、有梵天的世間，有沙門婆羅門、有天與人的人眾在一邊，世尊在哪一邊，我就在那一邊。尊者，願世尊憶持我是這樣淨信的。”“瞿陀，作如是說的你，對釋迦人摩訶男要說什麼？”“尊者，對作如是說的釋迦人摩訶男，我除了好的、除了善的之外，不說任何[話]。”第三[經]。
四、第一薩羅那尼釋迦人經
一千零二十、因緣在迦毘羅衛。那時，釋迦人薩羅那尼（Saraṇāni）已命終。他被世尊記說為：“須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”在那裡，眾多釋迦人聚集、會合起來，譏嫌、抱怨、四處宣揚：“諸位，真是稀有啊！諸位，真是未曾有啊！如今在這裡，誰會不成為須陀洹呢！竟連釋迦人薩羅那尼命終了，也被世尊記說為：‘須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’釋迦人薩羅那尼陷於學之羸弱，喝了酒。”
那時，釋迦人摩訶男來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的釋迦人摩訶男對世尊這樣說——“尊者，在此，釋迦人薩羅那尼已命終。他被世尊記說為：‘須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’尊者，在那裡，眾多釋迦人聚集、會合起來，譏嫌、抱怨、四處宣揚：‘諸位，真是稀有啊！諸位，真是未曾有啊！如今在這裡，誰會不成為須陀洹呢！竟連釋迦人薩羅那尼命終了，也被世尊記說為：“須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”釋迦人薩羅那尼陷於學之羸弱，喝了酒。’”
“摩訶男，凡長夜是優婆塞、已皈依佛、已皈依法、已皈依僧者，他怎麼會去墮處呢！摩訶男，若有人要正確地說出這樣的話——‘長夜是優婆塞、已皈依佛、已皈依法、已皈依僧’——那麼正確地說出這話所指的正是釋迦人薩羅那尼。摩訶男，釋迦人薩羅那尼長夜是優婆塞，已皈依佛，已皈依法，已皈依僧。他怎麼會去墮處呢！
“摩訶男，此處有一種人對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……是喜慧者（hāsapañña）、速慧者（javanapañña），並且具足解脫。他由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。摩訶男，這種人也已從地獄解脫，已從畜生胎解脫，已從餓鬼界解脫，已從苦界、惡趣、墮處解脫。
“摩訶男，又此處有一種人對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……是喜慧者、速慧者，但不具足解脫。他由於五下分結的滅盡而成為化生者，將在那裡般涅槃，不再從彼世間還來。摩訶男，這種人也已從地獄解脫，已從畜生胎解脫，已從餓鬼界解脫，已從苦界、惡趣、墮處解脫。
“摩訶男，又此處有一種人對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……不是喜慧者、不是速慧者，也不具足解脫。他由於三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱而成為斯陀含，只再來此世間一次便作苦的終結。摩訶男，這種人也已從地獄解脫，已從畜生胎解脫，已從餓鬼界解脫，已從苦界、惡趣、墮處解脫。
“摩訶男，又此處有一種人對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊；對法……乃至……對僧……乃至……不是喜慧者、不是速慧者，也不具足解脫。他由於三結的滅盡而成為須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。摩訶男，這種人也已從地獄解脫，已從畜生胎解脫，已從餓鬼界解脫，已從苦界、惡趣、墮處解脫。
“摩訶男，又此處有一種人並不對佛具足不壞淨信……不對法……乃至……不對僧……乃至……不是喜慧者、不是速慧者，也不具足解脫。然而他有這些法：信根、精進根、念根、定根、慧根；並且如來所宣說的諸法，對他而言以慧適度地堪於諦觀。摩訶男，這種人也是不往地獄者、不往畜生胎者、不往餓鬼界者、不往苦界、惡趣、墮處者。
“摩訶男，又此處有一種人並不對佛具足不壞淨信……不對法……乃至……不對僧……乃至……不是喜慧者、不是速慧者，也不具足解脫；然而他有這些法：信根……乃至……慧根；並且他對如來唯有信量、唯有愛量。摩訶男，這種人也是不往地獄者、不往畜生胎者、不往餓鬼界者、不往苦界、惡趣、墮處者。摩訶男，若這些大娑羅樹也能了知善說與惡說，我也會記說這些大娑羅樹為：‘須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣’；何況釋迦人薩羅那尼呢！摩訶男，釋迦人薩羅那尼在臨死時受持了學。”第四[經]。
五、第二薩羅那尼釋迦人經
一千零二十一、因緣在迦毘羅衛。那時，釋迦人薩羅那尼命終了。他被世尊記說——“須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”在那裡，眾多釋迦人聚集會合，譏嫌、抱怨、四處宣揚——“諸位，真是稀有啊！諸位，真是未曾有啊！如今在這裡，誰還不會成為須陀洹呢！釋迦人薩羅那尼竟命終了，他被世尊記說：‘須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’釋迦人薩羅那尼曾是於學不作圓滿者。”於是，釋迦人摩訶男來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的釋迦人摩訶男對世尊這樣說——
“尊者，這裡，釋迦人薩羅那尼命終了。他被世尊記說：‘須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’尊者，在那裡，眾多釋迦人聚集會合，譏嫌、抱怨、四處宣揚：‘諸位，真是稀有啊！諸位，真是未曾有啊！如今在這裡，誰還不會成為須陀洹呢！釋迦人薩羅那尼竟命終了，他被世尊記說：須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。釋迦人薩羅那尼曾是於學不作圓滿者。’”
“摩訶男，凡長久以來是優婆塞、已皈依佛、已皈依法、已皈依僧者，他怎麼會去往墮處呢！摩訶男，凡正確而說者會就[某人]說‘長久以來是優婆塞，已皈依佛、已皈依法、已皈依僧’，正確而說者會就釋迦人薩羅那尼說那[話]。摩訶男，釋迦人薩羅那尼長久以來是優婆塞，已皈依佛、已皈依法、已皈依僧，他怎麼會去往墮處呢！
“摩訶男，於此，某人對佛一向趣入、深具淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧……乃至……是喜慧者、速慧者，並且具足解脫。他由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。摩訶男，這個人也已脫離地獄，已脫離畜生胎，已脫離餓鬼界，已脫離苦界、惡趣、墮處。
“摩訶男，又於此，某人對佛一向趣入、深具淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧……乃至……是喜慧者、速慧者，但不具足解脫。他以五下分結的滅盡，為中般涅槃者，為生般涅槃者，為無行般涅槃者，為有行般涅槃者，為上流至色究竟者。摩訶男，這個人也已脫離地獄，已脫離畜生胎，已脫離餓鬼界，已脫離苦界、惡趣、墮處。
“摩訶男，又於此，某人對佛一向趣入、深具淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧……乃至……不是喜慧者，不是速慧者，也不具足解脫。他以三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱而為斯陀含，只再來此世間一次便作苦的邊際。摩訶男，這個人也已脫離地獄，已脫離畜生胎，已脫離餓鬼界，已脫離苦界、惡趣、墮處。
“摩訶男，又於此，某人對佛一向趣入、深具淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧……乃至……不是喜慧者，不是速慧者，也不具足解脫。他以三結的滅盡而為須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。摩訶男，這個人也已脫離地獄，已脫離畜生胎，已脫離餓鬼界，已脫離苦界、惡趣、墮處。
“摩訶男，又於此，某人對佛並非一向趣入、深具淨信……乃至……對法不[是]……乃至……對僧不[是]……乃至……不是喜慧者，不是速慧者，也不具足解脫；然而他有這些法——信根……乃至……慧根。並且對他而言，如來所宣說的諸法以慧適度地堪於諦觀。摩訶男，這個人也不會去往地獄，不會去往畜生胎，不會去往餓鬼界，不會去往苦界、惡趣、墮處。
“摩訶男，又於此，某人對佛並非一向趣入、深具淨信……對法不[是]……乃至……對僧不[是]……乃至……不是喜慧者，不是速慧者，也不具足解脫；然而他有這些法——信根……乃至……慧根。並且他對如來唯有信量、唯有愛量。摩訶男，這個人也不會去往地獄，不會去往畜生胎，不會去往餓鬼界，不會去往苦界、惡趣、墮處。
“摩訶男，猶如惡田、惡地、未清除樹樁的[田]，而種子是破碎的、腐爛的、被風日所損的、未取得實的、不安適存放的，天又不適時降下好雨。那些種子會達到增長、增廣、廣大嗎？”“並非如此，尊者。”“正是這樣，摩訶男，於此，法是惡說的、惡宣說的、不導向出離的、不導向寂靜的、非正等正覺者所宣說的——我說這[相當於]惡田。而弟子於那法中法隨法行而住、正當行道、隨法而行——我說這[相當於]惡種子。
“摩訶男，猶如良田、良地、已善清除樹樁的[田]，而種子是未破碎的、未腐爛的、未被風日所損的、已取得實的、安適存放的，天又適時降下好雨。那些種子會達到增長、增廣、廣大嗎？”“是的，尊者。”“正是這樣，摩訶男，於此，法是善說的、善宣說的、導向出離的、導向寂靜的、正等正覺者所宣說的——我說這[相當於]良田。而弟子於那法中法隨法行而住、正當行道、隨法而行——我說這[相當於]良種子。何況釋迦人薩羅那尼呢！摩訶男，釋迦人薩羅那尼在臨終時是於學作圓滿者。”第五[經]。
六、第一給孤獨經
一千零二十二、因緣在舍衛城。那時，給孤獨居士生病、痛苦、重病纏身。於是，給孤獨居士召喚某人——“喂，人啊，你來，前往具壽舍利弗那裡；到了之後，以我的名義以頭禮敬具壽舍利弗雙足，[說]：‘尊者，給孤獨居士生病、痛苦、重病纏身，他以頭禮敬具壽舍利弗雙足。’並且這樣說：‘尊者，若具壽舍利弗能哀愍而前往給孤獨居士的住處，那就好了。’”
“是的，主人。”那人應諾了給孤獨居士，便前往具壽舍利弗那裡；到了之後，禮敬具壽舍利弗，坐在一旁。坐在一旁的那人對具壽舍利弗這樣說——
“尊者，給孤獨居士生病、痛苦、重病纏身，他以頭禮敬具壽舍利弗雙足；並且這樣說：‘尊者，若具壽舍利弗能哀愍而前往給孤獨居士的住處，那就好了。’”具壽舍利弗以沉默接受了。
於是，具壽舍利弗在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，以具壽阿難為隨行沙門，前往給孤獨居士的住處；到了之後，坐在所設的座位上。坐下之後，具壽舍利弗對給孤獨居士這樣說——“居士，你可還堪忍？可還得以維持？苦受是否在消退而不在加劇？是否顯出它們的消退，而不顯出加劇？”“尊者，我不堪忍，不得以維持；我強烈的苦受在加劇而不在消退；顯出它們的加劇，而不顯出消退。”
“居士，無聞凡夫具足怎樣的對佛的不淨信，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的對佛的不淨信，你是沒有的。居士，而你有對佛的不壞淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’而當你在自身中觀見那對佛的不壞淨信時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的對法的不淨信，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的對法的不淨信，你是沒有的。居士，而你有對法的不壞淨信——‘法是世尊所善說的……乃至……智者應各自證知的。’而當你在自身中觀見那對法的不壞淨信時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的對僧的不淨信，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的對僧的不淨信，你是沒有的。居士，而你有對僧的不壞淨信——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。’而當你在自身中觀見那對僧的不壞淨信時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的惡戒，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的惡戒，你是沒有的。居士，而你有聖者所愛樂的諸戒……乃至……導向定[的諸戒]。而當你在自身中觀見那些聖者所愛樂的諸戒時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪見，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪見，你是沒有的。居士，而你有正見。而當你在自身中觀見那正見時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪思惟，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪思惟，你是沒有的。居士，而你有正思惟。而當你在自身中觀見那正思惟時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪語，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪語，你是沒有的。居士，而你有正語。而當你在自身中觀見那正語時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪業，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪業，你是沒有的。居士，而你有正業。而當你在自身中觀見那正業時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪命，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪命，你是沒有的。居士，而你有正命。而當你在自身中觀見那正命時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪精進，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪精進，你是沒有的。居士，而你有正精進。而當你在自身中觀見那正精進時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪念，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪念，你是沒有的。居士，而你有正念。而當你在自身中觀見那正念時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪定，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪定，你是沒有的。居士，而你有正定。而當你在自身中觀見那正定時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪智，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪智，你是沒有的。居士，而你有正智。而當你在自身中觀見那正智時，受會即時止息。
“居士，無聞凡夫具足怎樣的邪解脫，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，那樣的邪解脫，你是沒有的。居士，而你有正解脫。而當你在自身中觀見那正解脫時，受會即時止息。”
於是，給孤獨居士的受即時止息了。於是，給孤獨居士以自家鍋中的飯食供養了具壽舍利弗與具壽阿難。於是，當具壽舍利弗食畢、手已離缽時，給孤獨居士取了一個低座，坐在一旁。具壽舍利弗以這些偈對坐在一旁的給孤獨居士隨喜：
“凡對如來有信，不動搖、善安立，
凡有善戒，為聖者所愛樂、所稱讚。
“凡對僧團有淨信，且見已正直，
人們稱他為‘不貧窮者’，他的生命不空過。
“所以，信與戒，淨信與見法；
賢明者應當致力，憶念諸佛的教法。”
於是，具壽舍利弗以這些偈對給孤獨居士隨喜之後，從座而起離去了。
於是，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。世尊對坐在一旁的具壽阿難這樣說——“喂，阿難，你這是從哪裡來，在這日中時分？”“尊者，給孤獨居士被具壽舍利弗以如此如此的教誡教誡了。”“阿難，舍利弗是智者；阿難，舍利弗是大慧者——他竟以十種行相分別四須陀洹支。”第六[經]。
七、第二給孤獨經
一千零二十三、因緣在舍衛城。那時，給孤獨居士生病、痛苦、重病纏身。於是，給孤獨居士召喚某人——“喂，人啊，你來，前往具壽阿難那裡；到了之後，以我的名義以頭禮敬具壽阿難雙足，[說]：‘尊者，給孤獨居士生病、痛苦、重病纏身，他以頭禮敬具壽阿難雙足。’並且這樣說：‘尊者，若具壽阿難能哀愍而前往給孤獨居士的住處，那就好了。’”
“是的，主人。”那人應諾了給孤獨居士，便前往具壽阿難那裡；到了之後，禮敬具壽阿難，坐在一旁。坐在一旁的那人對具壽阿難這樣說——“尊者，給孤獨居士生病、痛苦、重病纏身，他以頭禮敬具壽阿難雙足；並且這樣說：‘尊者，若具壽阿難能哀愍而前往給孤獨居士的住處，那就好了。’”具壽阿難以沉默接受了。
於是，具壽阿難在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，前往給孤獨居士的住處；到了之後，坐在所設的座位上。坐下之後，具壽阿難對給孤獨居士這樣說——“居士，你可還堪忍？可還得以維持？苦受是否在消退而不在加劇？是否顯出它們的消退，而不顯出加劇？”“尊者，我不堪忍，不得以維持；我強烈的苦受在加劇而不在消退；顯出它們的加劇，而不顯出消退。”
“居士，具足四法的無聞凡夫，有驚駭，有驚愕，有來世的死亡怖畏。哪四[法]呢？居士，於此，無聞凡夫對佛具足不淨信。當他在自身中觀見那對佛的不淨信時，有驚駭，有驚愕，有來世的死亡怖畏。
“再者，居士，無聞凡夫對法具足不淨信。當他在自身中觀見那對法的不淨信時，有驚駭，有驚愕，有來世的死亡怖畏。
“再者，居士，無聞凡夫對僧具足不淨信。當他在自身中觀見那對僧的不淨信時，有驚駭，有驚愕，有來世的死亡怖畏。
“再者，居士，無聞凡夫具足惡戒。當他在自身中觀見那惡戒時，有驚駭，有驚愕，有來世的死亡怖畏。居士，具足這四法的無聞凡夫，有驚駭，有驚愕，有來世的死亡怖畏。
“居士，具足四法的有聞的聖弟子，沒有驚駭，沒有驚愕，沒有來世的死亡怖畏。哪四[法]呢？居士，於此，有聞的聖弟子對佛具足不壞淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’當他在自身中觀見那對佛的不壞淨信時，沒有驚駭，沒有驚愕，沒有來世的死亡怖畏。
“再者，居士，有聞的聖弟子對法具足不壞淨信——‘法是世尊所善說的……乃至……智者應各自證知的。’當他在自身中觀見那對法的不壞淨信時，沒有驚駭，沒有驚愕，沒有來世的死亡怖畏。
“再者，居士，有聞的聖弟子對僧具足不壞淨信——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。’當他在自身中觀見那對僧的不壞淨信時，沒有驚駭，沒有驚愕，沒有來世的死亡怖畏。
“再者，居士，有聞的聖弟子具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。當他在自身中觀見那些聖者所愛樂的諸戒時，沒有驚駭，沒有驚愕，沒有來世的死亡怖畏。居士，具足這四法的有聞的聖弟子，沒有驚駭，沒有驚愕，沒有來世的死亡怖畏。”
“尊者阿難，我不害怕。我為什麼要害怕呢！尊者，因為我對佛具足不壞淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧具足不壞淨信——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。’尊者，世尊所教示的那些適宜於在家人的學處，我在自身中觀見不到其中任何一條有毀損。”“居士，這是你的所得；居士，這是你的善得！居士，須陀洹果已被你記說了。”第七[經]。
八、第一怖畏怨平息經
一千零二十四、因緣在舍衛城。世尊對坐在一旁的給孤獨居士這樣說——“居士，當聖弟子的五種怖畏與怨已平息，並且具足四須陀洹支，並且他的聖正理以慧已善見、已善通達時，他若願意，便能自己為自己記說：‘我已盡地獄，已盡畜生胎，已盡餓鬼界，已盡苦界、惡趣、墮處；我是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’”
“哪五種怖畏與怨已平息呢？居士，凡殺生者以殺生為緣，既生出現法的怖畏與怨，也生出來世的怖畏與怨，也感受心的苦、憂——對離殺生者而言，那怖畏與怨便這樣已平息。居士，凡取不與者……乃至……居士，凡欲邪行者……乃至……居士，凡虛妄語者……乃至……居士，凡住於谷酒、花果酒[等]酒類之放逸者，以[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類為緣，既生出現法的怖畏與怨，也生出來世的怖畏與怨，也感受心的苦、憂——對離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者而言，那怖畏與怨便這樣已平息。這五種怖畏與怨已平息。
“具足哪四須陀洹支呢？居士，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。他具足這四須陀洹支。
“什麼是他以慧已善見、已善通達的聖正理呢？居士，於此，聖弟子正對緣起好好地如理作意：如是，此[緣]存在時此[果]便有，由此[緣]的生起此[果]便生起；如是，此[緣]不存在時此[果]便不有，由此[緣]之滅此[果]便滅，即：以無明為緣而有行；以行為緣而有識……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。正由無明的無餘離貪、滅，而有行之滅……乃至……以觸之滅而有受之滅；以受之滅而有愛之滅……這樣，這整個苦蘊就滅了。這就是他以慧已善見、已善通達的聖正理。
“居士，當聖弟子的這五種怖畏與怨已平息，具足這四須陀洹支，並且他的這聖正理以慧已善見、已善通達時，他若願意，便能自己為自己記說：‘我已盡地獄，已盡畜生胎，已盡餓鬼界，已盡苦界、惡趣、墮處；我是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’”第八[經]。
九、第二怖畏怨平息經
一千零二十五、因緣在舍衛城……乃至……“諸比丘，當聖弟子的這五種怖畏與怨已平息，具足這四須陀洹支，並且他的這聖正理以慧已善見、已善通達時，他若願意，便能自己為自己記說：‘我已盡地獄，已盡畜生胎，已盡餓鬼界，已盡苦界、惡趣、墮處；我是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’”第九[經]。
十、難陀迦離車人經
一千零二十六、一時，世尊住在毘舍離大林重閣講堂。那時，離車大臣難陀迦來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。世尊對坐在一旁的離車大臣難陀迦這樣說——
“難陀迦，具足四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。哪四[法]呢？難陀迦，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。難陀迦，具足這四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。
“難陀迦，而具足這四法的聖弟子，與壽命相連，無論天的還是人的；與容色相連，無論天的還是人的；與樂相連，無論天的還是人的；與名聲相連，無論天的還是人的；與權勢相連，無論天的還是人的。難陀迦，而我說這[事]，並不是從其他沙門或婆羅門那裡聽來而說的；而是凡我自己所知、自己所見、自己所了達的，我就說那個。”
這樣說時，某人對離車大臣難陀迦這樣說——“主人，沐浴的時候到了。”“喂，如今這外在的沐浴已經夠了。這內在的沐浴將是足夠的，那就是：對世尊的淨信。”第十[經]。
薩羅那尼品第三。
其攝頌——
與摩訶男說了兩[經]，瞿陀[經]，薩羅那尼兩[經]；
給孤獨兩[經]，怨與怖畏兩[經]；
離車[經]第十所說，此品即由此而稱說。