二、王園品
一、千比丘尼僧團經
一千零七、一時，世尊住在舍衛城王園（Rājakārāma）。那時，千人比丘尼僧團來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，站在一旁。世尊對站在一旁的那些比丘尼這樣說——
“諸比丘尼，具足四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。哪四[法]呢？諸比丘尼，在此，聖弟子對佛具足不壞淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。諸比丘尼，具足這四法的聖弟子是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”第一[經]。
二、婆羅門經
一千零八、因緣在舍衛城。“諸比丘，婆羅門們施設名為導至上升之道（udayagāminī paṭipadā）。他們這樣勸導弟子——‘來，喂，人啊，你一早起來，面向東方而行。你不要避開坑，不要[避開]崖，不要[避開]樹樁，不要[避開]荊棘處，不要[避開]穢水坑，不要[避開]汙泥溝。你在哪裡跌落，就在那裡迎接死亡。喂，人啊，你這樣，身壞命終之後，將投生於善趣、天界。’”
“諸比丘，而這是婆羅門們的愚人之行、痴者之行，不導向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。諸比丘，而我在聖者之律中施設導至上升之道，它導向一向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
“諸比丘，什麼是那導至上升之道——它導向一向厭離……乃至……涅槃呢？諸比丘，在此，聖弟子對佛具足不壞淨信——‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。諸比丘，這就是那導至上升之道，導向一向厭離……乃至……涅槃。”第二[經]。
三、阿難長老經
一千零九、一時，具壽阿難與具壽舍利弗住在舍衛城祇樹林給孤獨園。那時，具壽舍利弗於傍晚時分從靜坐起身，來到具壽阿難之處；到了之後，與具壽阿難互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的具壽舍利弗對具壽阿難這樣說——“阿難賢友，由於舍斷幾法、以具足幾法為因，這些人就這樣被世尊記說為須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣？”“賢友，由於舍斷四法、以具足四法為因，這些人就這樣被世尊記說為須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”
“哪四[法]呢？賢友，無聞凡夫具足怎樣的對佛的無淨信（appasāda），身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，他沒有那樣的對佛的無淨信。賢友，有聞的聖弟子具足怎樣的對佛的不壞淨信（aveccappasāda），身壞命終之後便投生於善趣、天界，他有那樣的對佛的不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。”
“賢友，無聞凡夫具足怎樣的對法的無淨信，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，他沒有那樣的對法的無淨信。賢友，有聞的聖弟子具足怎樣的對法的不壞淨信，身壞命終之後便投生於善趣、天界，他有那樣的對法的不壞淨信——法是世尊所善說的……乃至……智者[應各自證知]的。
“賢友，無聞凡夫具足怎樣的對僧的無淨信，身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，他沒有那樣的對僧的無淨信。賢友，有聞的聖弟子具足怎樣的對僧的不壞淨信，身壞命終之後便投生於善趣、天界，他有那樣的對僧的不壞淨信——世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。
“賢友，無聞凡夫具足怎樣的惡戒（dussīlya），身壞命終之後便投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，他沒有那樣的惡戒。賢友，有聞的聖弟子具足怎樣的聖者所愛樂的諸戒，身壞命終之後便投生於善趣、天界，他有那樣的聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。賢友，由於舍斷這四法、以具足這四法為因，這些人就這樣被世尊記說為須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”第三[經]。
四、惡趣怖畏經
一千零一十、“諸比丘，具足四法的聖弟子已超越一切惡趣怖畏。哪四[法]呢？諸比丘，在此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。諸比丘，具足這四法的聖弟子已超越一切惡趣怖畏。”第四[經]。
五、惡趣墮處怖畏經
一千零一十一、“諸比丘，具足四法的聖弟子已超越一切惡趣墮處怖畏。哪四[法]呢？諸比丘，在此，聖弟子對佛具足不壞淨信——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀……乃至……導向定。諸比丘，具足這四法的聖弟子已超越一切惡趣墮處怖畏。”第五[經]。
六、第一朋友同僚經
一千零一十二、“諸比丘，凡是你們所悲憫的人，以及那些認為[你們的話]值得聽的人——或朋友、或同僚、或親族、或血親——諸比丘，應在四須陀洹支上勸導他們、安立他們、令他們住立。在哪四[支]上呢？應在對佛的不壞淨信上勸導[他們]、安立[他們]、令[他們]住立——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。對法……乃至……對僧……乃至……應在聖者所愛樂的諸戒上勸導[他們]、安立[他們]、令[他們]住立——無毀……乃至……導向定。諸比丘，凡是你們所悲憫的人，以及那些認為[你們的話]值得聽的人——或朋友、或同僚、或親族、或血親——諸比丘，應在這四須陀洹支上勸導他們、安立他們、令他們住立。”第六[經]。
七、第二朋友同僚經
一千零一十三、“諸比丘，凡是你們所悲憫的人，以及那些認為[你們的話]值得聽的人——或朋友、或同僚、或親族、或血親——諸比丘，應在四須陀洹支上勸導他們、安立他們、令他們住立。在哪四[支]上呢？應在對佛的不壞淨信上勸導[他們]、安立[他們]、令[他們]住立——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。”
“諸比丘，四大種——地界、水界、火界、風界——或許會有變異，但具足對佛不壞淨信的聖弟子卻絕不會有變異。此中，這就是變異——‘那具足對佛不壞淨信的聖弟子竟會投生於地獄、或畜生胎、或餓鬼界’——無此可能。對法……乃至……對僧……乃至……應在聖者所愛樂的諸戒上勸導[他們]、安立[他們]、令[他們]住立——無毀……乃至……導向定。諸比丘，四大種——地界、水界、火界、風界——或許會有變異，但具足聖者所愛樂的諸戒的聖弟子卻絕不會有變異。此中，這就是變異——‘那具足聖者所愛樂的諸戒的聖弟子竟會投生於地獄、或畜生胎、或餓鬼界’——無此可能。諸比丘，凡是你們所悲憫的人，以及那些認為[你們的話]值得聽的人——或朋友、或同僚、或親族、或血親——諸比丘，應在這四須陀洹支上勸導他們、安立他們、令他們住立。”第七[經]。
八、第一天遊行經
一千零一十四、因緣在舍衛城。那時，具壽大目犍連猶如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那樣，從祇樹林隱沒，出現於三十三天諸天之中。那時，眾多屬三十三天眾的天神來到具壽大目犍連之處；到了之後，禮敬具壽大目犍連，站在一旁。具壽大目犍連對站在一旁的那些天神這樣說——
“賢友們，對佛具足不壞淨信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。賢友們，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。賢友們，對法……乃至……對僧……乃至……賢友們，具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。賢友們，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。”
“目犍連尊駕，對佛具足不壞淨信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。目犍連尊駕，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。目犍連尊駕，對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。目犍連尊駕，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。”第八[經]。
九、第二天遊行經
一千零一十五、因緣在舍衛城。那時，具壽大目犍連猶如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那樣，從祇樹林隱沒，出現於三十三天諸天之中。那時，眾多屬三十三天眾的天神來到具壽大目犍連之處；到了之後，禮敬具壽大目犍連，站在一旁。具壽大目犍連對站在一旁的那些天神這樣說——
“賢友們，對佛具足不壞淨信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。賢友們，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，已投生於善趣、天界。賢友們，對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。賢友們，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，已投生於善趣、天界。”
“目犍連尊駕，對佛具足不壞淨信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。目犍連尊駕，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，已投生於善趣、天界。目犍連尊駕，對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。目犍連尊駕，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，已投生於善趣、天界。”第九[經]。
十、第三天遊行經
一千零一十六、那時，世尊猶如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那樣，從祇樹林隱沒，出現於三十三天諸天之中。那時，眾多屬三十三天眾的天神來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，站在一旁。世尊對站在一旁的那些天神這樣說——
“賢友們，對佛具足不壞淨信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。賢友們，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生[成為]須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。賢友們，對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。賢友們，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生[成為]須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”
“尊駕，對佛具足不壞淨信是善的——那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。尊駕，正是以對佛具足不壞淨信為因，這些人就這樣[成為]須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。尊駕，對法……乃至……對僧……乃至……具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。尊駕，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，這些人就這樣[成為]須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。”第十[經]。
王園品第二。
其攝頌——
千、婆羅門、阿難，另有二惡趣[經]；
朋友同僚說了二[經]，以及三[經]天遊行。