十、入出息相應
一、一法品
一、一法經
九百七十七、因緣在舍衛城。在那裡……乃至……這樣說——“諸比丘，一法若修習、多作，有大果、大功德。哪一法呢？入出息念。諸比丘，入出息念如何修習、如何多作，有大果、大功德？諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息。入息長時，了知‘我入息長’；出息長時，了知‘我出息長’。入息短時，了知‘我入息短’；出息短時，了知‘我出息短’。他學：‘我將覺知全身而入息’；他學：‘我將覺知全身而出息’。他學：‘我將令身行止息而入息’；他學：‘我將令身行止息而出息’。他學：‘我將覺知喜而入息’；他學：‘我將覺知喜而出息’。他學：‘我將覺知樂而入息’；他學：‘我將覺知樂而出息’。他學：‘我將覺知心行而入息’；他學：‘我將覺知心行而出息’。他學：‘我將令心行止息而入息’；他學：‘我將令心行止息而出息’。他學：‘我將覺知心而入息’；他學：‘我將覺知心而出息’。他學：‘我將令心喜悅而入息’；他學：‘我將令心喜悅而出息’。他學：‘我將令心得定而入息’；他學：‘我將令心得定而出息’。他學：‘我將令心解脫而入息’；他學：‘我將令心解脫而出息’。他學：‘我將隨觀無常而入息’；他學：‘我將隨觀無常而出息’。他學：‘我將隨觀離貪而入息’；他學：‘我將隨觀離貪而出息’。他學：‘我將隨觀滅而入息’；他學：‘我將隨觀滅而出息’。他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，有大果、大功德。”第一[經]。
二、覺支經
九百七十八、“諸比丘，入出息念若修習、多作，有大果、大功德。諸比丘，入出息念如何修習、如何多作，有大果、大功德？諸比丘，在此，比丘修習與入出息念俱行的、依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支，修習與入出息念俱行的擇法覺支……乃至……修習與入出息念俱行的、依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，有大果、大功德。”第二[經]。
三、純粹經
九百七十九、“諸比丘，入出息念若修習、多作，有大果、大功德。諸比丘，入出息念如何修習、如何多作，有大果、大功德？諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，有大果、大功德。”第三[經]。
四、第一果經
九百八十、“諸比丘，入出息念若修習、多作，有大果、大功德。諸比丘，入出息念如何修習、如何多作，有大果、大功德？諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，有大果、大功德。諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，兩種果之一是可預期的——於現法中[得]究竟智，或若有餘依，[得]阿那含性。”第四[經]。
五、第二果經
九百八十一、“諸比丘，入出息念若修習、多作，有大果、大功德。諸比丘，入出息念如何修習、如何多作，有大果、大功德？諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，有大果、大功德。
“諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，七果、七利益是可預期的。哪七果、七利益呢？就在現法中提早證得究竟智；若不就在現法中提早證得究竟智，那麼在臨終時證得究竟智；若不就在現法中提早證得究竟智，若不在臨終時證得究竟智，那麼以五下分結的滅盡而成為中般涅槃者……成為生般涅槃者……成為無行般涅槃者……成為有行般涅槃者……成為上流至色究竟者——諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，這七果、七利益是可預期的。”第五[經]。
六、阿梨吒經
九百八十二、因緣在舍衛城。在那裡，世尊……乃至……這樣說——“諸比丘，你們修習入出息念嗎？”這樣說時，具壽阿梨吒（Ariṭṭha）對世尊這樣說——“尊者，我修習入出息念。”“阿梨吒，那麼你是如何修習入出息唸的呢？”“尊者，於過去諸欲，我的欲欲已斷；於未來諸欲，我的欲欲已離去；於內外諸法，我的瞋想已善調伏。這樣的我，將只是具念地入息，只是具念地出息。尊者，我就是這樣修習入出息唸的。”
“阿梨吒，我說：‘這入出息念是有的，並非沒有。’然而，阿梨吒，入出息念如何詳盡地圓滿，你要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”具壽阿梨吒應諾世尊。世尊這樣說——
“阿梨吒，入出息念如何詳盡地圓滿呢？阿梨吒，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息。入息長時，了知‘我入息長’……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。阿梨吒，入出息念就是這樣詳盡地圓滿。”第六[經]。
七、大劫賓那經
九百八十三、因緣在舍衛城。那時，具壽大劫賓那在離世尊不遠處坐著，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。世尊看見具壽大劫賓那在不遠處坐著，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前；看見之後，召喚諸比丘——
“諸比丘，你們看見這位比丘的身體有動搖或顫動嗎？”“尊者，無論我們何時看見那位具壽坐在僧團之中，或獨自坐在僻靜處，那時我們都不見那位具壽的身體有動搖或顫動。”
“諸比丘，由於已修習、已多作哪一種定，身既無動搖或顫動，心也無動搖或顫動，諸比丘，那位比丘便是那種定的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者。諸比丘，而由於已修習、已多作哪一種定，身既無動搖或顫動，心也無動搖或顫動呢？
“諸比丘，由於已修習、已多作入出息念定，身既無動搖或顫動，心也無動搖或顫動。諸比丘，入出息念定如何修習、如何多作時，身既無動搖或顫動，心也無動搖或顫動呢？
“諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。諸比丘，入出息念定如是修習、如是多作時，身既無動搖或顫動，心也無動搖或顫動。”第七[經]。
八、燈喻經
九百八十四、“諸比丘，入出息念定若修習、多作，有大果、大功德。諸比丘，入出息念定如何修習、如何多作，有大果、大功德？
“諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息。入息長時，了知‘我入息長’……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。諸比丘，入出息念定如是修習、如是多作，有大果、大功德。
“諸比丘，我在正覺之前，尚未現等覺、仍是菩薩之時，也曾多以此住而住。諸比丘，我多以此住而住時，身既不疲倦，眼也不[疲倦]；而我的心由不執取而從諸漏解脫了。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我的身既不疲倦，眼也不[疲倦]；願我的心由不執取而從諸漏解脫’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我那些依家的奔馳思惟被舍斷’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我於不可厭惡者住於厭惡想’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我於可厭惡者住於不厭惡想’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我於可厭惡者與不可厭惡者[二者]皆住於厭惡想’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我於可厭惡者與不可厭惡者[二者]皆住於不厭惡想’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我回避不可厭惡與可厭惡這二者，住於舍，具念、正知’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我離喜，住於舍，具念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：“舍、具念、樂住。”成就並住於第三禪’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，[知]“虛空是無邊的”，成就並住於空無邊處’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我完全超越空無邊處，[知]“識是無邊的”，成就並住於識無邊處’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我完全超越識無邊處，[知]“什麼都沒有”，成就並住於無所有處’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我完全超越無所有處，成就並住於非想非非想處’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，因此，比丘若也希望：‘願我完全超越非想非非想處，成就並住於想受滅’，那麼正是這入出息念定應好好作意。
“諸比丘，入出息念定如是修習、如是多作時，若感受樂受，了知它‘是無常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被歡喜’；若感受苦受，了知它‘是無常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被歡喜’；若感受不苦不樂受，了知它‘是無常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被歡喜’。”
“若感受樂受，離系地感受它；若感受苦受，離系地感受它；若感受不苦不樂受，離系地感受它。他感受以身為邊際的受時，了知‘我感受以身為邊際的受’；感受以命為邊際的受時，了知‘我感受以命為邊際的受’；了知‘身壞之後，命盡之後，一切所感受的，未被歡喜，將就在此處變得清涼’。”
“諸比丘，譬如依油、依燈芯，油燈燃燒；由於那油與燈芯的耗盡，無食而熄滅。同樣地，諸比丘，比丘感受以身為邊際的受時，了知‘我感受以身為邊際的受’；感受以命為邊際的受時，了知‘我感受以命為邊際的受’；了知‘身壞之後，命盡之後，一切所感受的，未被歡喜，將就在此處變得清涼’。”第八[經]。
九、毘舍離經
九百八十五、如是我聞——一時，世尊住在毘舍離大林重閣講堂。那時，世尊以種種理趣為諸比丘講說不淨之說，稱揚不淨，稱揚不淨的修習。
於是，世尊召喚諸比丘——“諸比丘，我想宴默獨處半個月。除了一位送施食者之外，任何人都不要來我這裡。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊之後，除了一位送施食者之外，沒有任何人去見世尊。
於是，那些比丘[心想]：“世尊以種種理趣講說不淨之說，稱揚不淨，稱揚不淨的修習”，便致力於具種種行相交雜的不淨修習之勤修而住。他們為這個身體所苦惱、羞慚、厭惡，而尋求取命刀。一日之中有十位比丘取刀[自害]，也有二十位……乃至……也有三十位比丘在一日之中取刀[自害]。
那時，世尊過了那半個月之後，從靜坐中起身，對具壽阿難說——“阿難，比丘僧團為何好像變得單薄了？”“尊者，那是因為[那些比丘想]：‘世尊以種種理趣為諸比丘講說不淨之說，稱揚不淨，稱揚不淨的修習’，便致力於具種種行相交雜的不淨修習之勤修而住。他們為這個身體所苦惱、羞慚、厭惡，而尋求取命刀。一日之中有十位比丘取刀[自害]，也有二十位比丘……也有三十位比丘在一日之中取刀[自害]。善哉，尊者，願世尊宣說另一理趣，好讓這比丘僧團安住於究竟智。”
“那麼，阿難，把凡是依止毘舍離而住的比丘全都召集到集會堂來。”“是的，尊者。”具壽阿難應諾世尊之後，把凡是依止毘舍離而住的比丘全都召集到集會堂，然後來到世尊之處；到了之後，對世尊這樣說——“尊者，比丘僧團已經集合。尊者，現在正是世尊認為適時的時候。”
於是，世尊來到集會堂；到了之後，坐在所敷設的座位上。坐下後，世尊召喚諸比丘——“諸比丘，這入出息念定也[是這樣]：若修習、多作，正是寂靜的、殊勝的、無澆灌的、樂的住，並且立即使一再生起的惡不善法消失、平息。”
“諸比丘，猶如在夏季最後一個月揚起的塵垢，大非時雲立即使它消失、平息；正是這樣，諸比丘，入出息念定若修習、多作，正是寂靜的、殊勝的、無澆灌的、樂的住，並且立即使一再生起的惡不善法消失、平息。諸比丘，入出息念定如何修習、如何多作，正是寂靜的、殊勝的、無澆灌的、樂的住，並且立即使一再生起的惡不善法消失、平息呢？
“諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。諸比丘，入出息念定如是修習、如是多作，正是寂靜的、殊勝的、無澆灌的、樂的住，並且立即使一再生起的惡不善法消失、平息。”第九[經]。
十、金毗羅經
九百八十六、如是我聞——一時，世尊住在金毗羅（Kimilā）的竹林。在那裡，世尊召喚具壽金毗羅（Kimila）：“金毗羅，入出息念定如何修習、如何多作，而有大果、大功德呢？”
這樣說時，具壽金毗羅默然。第二次，世尊……乃至……第三次，世尊召喚具壽金毗羅：“金毗羅，入出息念定如何修習、如何多作，而有大果、大功德呢？”第三次，具壽金毗羅仍默然。
這樣說時，具壽阿難對世尊這樣說——“世尊，這正是時候；善逝，這正是時候——願世尊宣說入出息念定。聽了世尊[所說]，比丘們將會受持。”
“那麼，阿難，你要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”具壽阿難應諾世尊。世尊這樣說——“阿難，入出息念定如何修習、如何多作，而有大果、大功德呢？阿難，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。阿難，入出息念定如是修習、如是多作，有大果、大功德。”
“阿難，當比丘入息長時，了知‘我入息長’；出息長時，了知‘我出息長’；入息短時，了知‘我入息短’；出息短時，了知‘我出息短’；他學：‘我將覺知全身而入息’；他學：‘我將覺知全身而出息’；他學：‘我將令身行止息而入息’；他學：‘我將令身行止息而出息’時——阿難，那時，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這是什麼緣故呢？阿難，我說這是諸身中的某一[身]，即：入出息。因此，阿難，那時，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“阿難，當比丘學：‘我將覺知喜而入息’；他學：‘我將覺知喜而出息’；他學：‘我將覺知樂而入息’；他學：‘我將覺知樂而出息’；他學：‘我將覺知心行而入息’；他學：‘我將覺知心行而出息’；他學：‘我將令心行止息而出息’時——阿難，那時，比丘於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這是什麼緣故呢？阿難，我說這是諸受中的某一[受]，即：對入出息的好好地作意。因此，阿難，那時，比丘於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“阿難，當比丘學：‘我將覺知心而入息’；他學：‘我將覺知心而出息’；令心喜悅……乃至……令心得定……乃至……他學：‘我將令心解脫而入息’；他學：‘我將令心解脫而出息’時——阿難，那時，比丘於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這是什麼緣故呢？阿難，我不說失念、不正知者有入出息念定的修習。因此，阿難，那時，比丘於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“阿難，當比丘學：‘我將隨觀無常而入息’……乃至……隨觀離貪……乃至……隨觀滅……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’時——阿難，那時，比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。凡是貪與憂的舍斷，他以慧見到那[舍斷]之後，好好地觀察。因此，阿難，那時，比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“阿難，猶如在四衢大道上有一大堆塵土。若從東方來了貨車或馬車，就會摧毀那塵土堆；若從西方來了……乃至……若從北方……乃至……若從南方來了貨車或馬車，就會摧毀那塵土堆。正是這樣，阿難，比丘於身隨觀身而住時，也就摧毀諸惡不善法；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住時，也就摧毀諸惡不善法。”第十[經]。
一法品第一。
其攝頌——
一法與覺支，純粹與二果；
阿梨吒、劫賓那、燈[喻]，毘舍離與金毗羅。
二、第二品
一、伊車能伽羅經
九百八十七、一時，世尊住在伊車能伽羅（Icchānaṅgala）的伊車能伽羅林叢。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，我想宴默獨處三個月。除了一位送施食者之外，任何人都不要來我這裡。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊之後，除了一位送施食者之外，沒有任何人去見世尊。
那時，世尊過了那三個月之後，從靜坐中起身，召喚諸比丘：“諸比丘，若其他外道的遊方者這樣問你們：‘賢友們，沙門喬達摩在雨安居期間多以哪一種住而住？’諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者：‘賢友們，世尊在雨安居期間多以入出息念定而住。’諸比丘，在此，我具念地入息，具念地出息。我入息長時，了知‘我入息長’；出息長時，了知‘我出息長’；入息短時，了知‘我入息短’；出息短時，了知‘我出息短’；我了知‘我將覺知全身而入息’……乃至……我了知‘我將隨觀舍離而入息’；我了知‘我將隨觀舍離而出息’。”
“諸比丘，若有人要正確地說[某法]是‘聖住’，也是‘梵住’，也是‘如來住’，那麼正確地說時，他應說入出息念定是‘聖住’，也是‘梵住’，也是‘如來住’。諸比丘，那些有學、心願未達、希求著無上瑜伽安穩而住的比丘——對他們而言，入出息念定若修習、多作，能導向諸漏的滅盡。諸比丘，而那些已是阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘——對他們而言，入出息念定若修習、多作，既能導向現法樂住，也能導向正念正知。
“諸比丘，若有人要正確地說[某法]是‘聖住’，也是‘梵住’，也是‘如來住’，那麼正確地說時，他應說入出息念定是‘聖住’，也是‘梵住’，也是‘如來住’。”第一[經]。
二、疑惑經
九百八十八、一時，具壽盧夷強耆（Lomasakaṃbhiya）住在釋迦[國]迦毘羅衛的尼拘陀園。那時，釋迦人摩訶男來到具壽盧夷強耆之處；到了之後，禮敬具壽盧夷強耆，坐在一旁。坐在一旁的釋迦人摩訶男對具壽盧夷強耆這樣說——“尊者，有學住就是如來住呢，還是有學住是一回事，如來住是另一回事？”
“賢友摩訶男，有學住並不就是如來住。賢友摩訶男，有學住是一回事，如來住是另一回事。賢友摩訶男，那些有學、心願未達、希求著無上瑜伽安穩而住的比丘，他們舍斷五蓋而住。哪五[蓋]呢？舍斷欲欲蓋而住，瞋恚蓋……乃至……昏沉睡眠蓋……乃至……掉舉追悔蓋……乃至……舍斷疑蓋而住。
“賢友摩訶男，凡是那些有學、心願未達、希求著無上瑜伽安穩而住的比丘，他們都舍斷這五蓋而住。
“賢友摩訶男，而那些已是阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘——他們的五蓋已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。哪五[蓋]呢？欲欲蓋已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法；瞋恚蓋已斷……乃至……昏沉睡眠蓋……乃至……掉舉追悔蓋……乃至……疑蓋已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。
“賢友摩訶男，那些已是阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘——他們的這五蓋已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。賢友摩訶男，由這一理趣也應知道這[一點]，即：有學住是一回事，如來住是另一回事。
“賢友摩訶男，有一次，世尊住在伊車能伽羅的伊車能伽羅林叢。賢友摩訶男，在那裡，世尊召喚諸比丘：‘諸比丘，我想宴默獨處三個月。除了一位送施食者之外，任何人都不要來我這裡。’‘是的，尊者。’賢友摩訶男，那些比丘應諾世尊之後，除了一位送施食者之外，沒有任何人去見世尊。
“賢友，那時，世尊過了那三個月之後，從靜坐中起身，召喚諸比丘：‘諸比丘，若其他外道的遊方者這樣問你們：“賢友們，沙門喬達摩在雨安居期間多以哪一種住而住？”諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者：“賢友們，世尊在雨安居期間多以入出息念定而住。”諸比丘，在此，我具念地入息，具念地出息。我入息長時，了知“我入息長”；出息長時，了知“我出息長”……乃至……我了知“我將隨觀舍離而入息”；我了知“我將隨觀舍離而出息”。
“‘諸比丘，若有人要正確地說[某法]是“聖住”，也是“梵住”，也是“如來住”，那麼正確地說時，他應說入出息念定是“聖住”，也是“梵住”，也是“如來住”。
“‘諸比丘，那些有學、心願未達、希求著無上瑜伽安穩而住的比丘——對他們而言，入出息念定若修習、多作，能導向諸漏的滅盡。
“‘諸比丘，而那些已是阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘——對他們而言，入出息念定若修習、多作，既能導向就在現法中的樂住，也能導向正念正知。
“‘諸比丘，若有人要正確地說[某法]是“聖住”，也是“梵住”，也是“如來住”，那麼正確地說時，他應說入出息念定是“聖住”，也是“梵住”，也是“如來住”。’”“賢友摩訶男，由這一理趣應知道這[一點]，即：有學住是一回事，如來住是另一回事。”第二[經]。
三、第一阿難經
九百八十九、因緣在舍衛城。那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——“尊者，有沒有一法，若修習、多作，能圓滿四法；四法若修習、多作，能圓滿七法；七法若修習、多作，能圓滿二法？”
“阿難，有一法，若修習、多作，能圓滿四法；四法若修習、多作，能圓滿七法；七法若修習、多作，能圓滿二法。”
“尊者，那麼，哪一法若修習、多作，能圓滿四法；四法若修習、多作，能圓滿七法；七法若修習、多作，能圓滿二法呢？”“阿難，入出息念定是一法，若修習、多作，能圓滿四念處；四念處若修習、多作，能圓滿七覺支；七覺支若修習、多作，能圓滿明與解脫。”
“阿難，入出息念定如何修習、如何多作，而圓滿四念處呢？阿難，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息。入息長時，了知‘我入息長’；出息長時，了知‘我出息長’……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。”“阿難，當比丘入息長時，了知‘我入息長’；出息長時，了知‘我出息長’；入息短時……乃至……他學：‘我將令身行止息而入息’；他學：‘我將令身行止息而出息’時——阿難，那時，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這是什麼緣故呢？阿難，我說這是諸身中的某一[身]，即：入出息。因此，阿難，那時，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。”
“阿難，當比丘學：‘我將覺知喜而入息’……乃至……覺知樂……乃至……覺知心行……乃至……他學：‘我將令心行止息而入息’；他學：‘我將令心行止息而出息’時——阿難，那時，比丘於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這是什麼緣故呢？阿難，我說這是諸受中的某一[受]，即：對入出息的好好地作意。因此，阿難，那時，比丘於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“阿難，當比丘學：‘我將覺知心而入息’；他學：‘我將覺知心而出息’；令心喜悅……乃至……令心得定……乃至……他學：‘我將令心解脫而入息’；他學：‘我將令心解脫而出息’時——阿難，那時，比丘於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這是什麼緣故呢？阿難，我不說失念、不正知者有入出息念定的修習。因此，阿難，那時，比丘於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“阿難，當比丘隨觀無常……乃至……隨觀離貪……乃至……隨觀滅……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’時——阿難，那時，比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。凡是貪與憂的舍斷，他以慧見到那[舍斷]之後，好好地觀察。因此，阿難，那時，比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“阿難，入出息念定如是修習、如是多作，能圓滿四念處。
“阿難，四念處如何修習、如何多作，而圓滿七覺支呢？阿難，當比丘於身隨觀身而住時，那時，比丘的念已現起而不忘失。阿難，當比丘的念已現起而不忘失時，那時，比丘的念覺支是已發起的；那時，比丘修習念覺支；那時，比丘的念覺支達到修習的圓滿。
“他這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察。阿難，當比丘這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，那時，比丘的擇法覺支是已發起的；那時，比丘修習擇法覺支；那時，比丘的擇法覺支達到修習的圓滿。
“當他以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，精進是已發起的、不退縮的。阿難，當比丘以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察，精進是已發起的、不退縮的時，那時，比丘的精進覺支是已發起的；那時，比丘修習精進覺支；那時，比丘的精進覺支達到修習的圓滿。
“對發起精進者，生起無食的喜。阿難，當對發起精進的比丘生起無食的喜時，那時，比丘的喜覺支是已發起的；那時，比丘修習喜覺支；那時，比丘的喜覺支達到修習的圓滿。
“意有喜者，身也輕安，心也輕安。阿難，當意有喜的比丘身也輕安、心也輕安時，那時，比丘的輕安覺支是已發起的；那時，比丘修習輕安覺支；那時，比丘的輕安覺支達到修習的圓滿。
“身輕安而有樂者，心得定。阿難，當身輕安而有樂的比丘心得定時，那時，比丘的定覺支是已發起的；那時，比丘修習定覺支；那時，比丘的定覺支達到修習的圓滿。
“他對那樣得定的心好好地觀察。阿難，當比丘對那樣得定的心好好地觀察時，那時，比丘的舍覺支是已發起的；那時，比丘修習舍覺支；那時，比丘的舍覺支達到修習的圓滿。
“阿難，當比丘於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住時，那時，比丘的念已現起而不忘失。阿難，當比丘的念已現起而不忘失時，那時，比丘的念覺支是已發起的；那時，比丘修習念覺支；那時，比丘的念覺支達到修習的圓滿。（如第一念處，應如是詳說。）
“他對那樣得定的心好好地觀察。阿難，當比丘對那樣得定的心好好地觀察時，那時，比丘的舍覺支是已發起的；那時，比丘修習舍覺支；那時，比丘的舍覺支達到修習的圓滿。阿難，四念處如是修習、如是多作，能圓滿七覺支。
“阿難，七覺支如何修習、如何多作，而圓滿明與解脫呢？阿難，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支，修習擇法覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。阿難，七覺支如是修習、如是多作，能圓滿明與解脫。”第三[經]。
四、第二阿難經
九百九十、那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。世尊對坐在一旁的具壽阿難這樣說——“阿難，是否有一法，若修習、多作，能使四法圓滿；四法若修習、多作，能使七法圓滿；七法若修習、多作，能使二法圓滿呢？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本……乃至……”“阿難，有一法，若修習、多作，能使四法圓滿；四法若修習、多作，能使七法圓滿；七法若修習、多作，能使二法圓滿。
“阿難，哪一法若修習、多作，能使四法圓滿；四法若修習、多作，能使七法圓滿；七法若修習、多作，能使二法圓滿呢？阿難，入出息念定是一法，若修習、多作，能使四念處圓滿；四念處若修習、多作，能使七覺支圓滿；七覺支若修習、多作，能使明與解脫圓滿。”“阿難，入出息念定如何修習、如何多作，能使四念處圓滿呢？阿難，在此，比丘前往林野、或……乃至……阿難，七覺支如是修習、如是多作，便使明與解脫圓滿。”第四[經]。
五、第一比丘經
九百九十一、那時，眾多比丘來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘對世尊這樣說——“尊者，是否有一法，若修習、多作，能使四法圓滿；四法若修習、多作，能使七法圓滿；七法若修習、多作，能使二法圓滿呢？”“諸比丘，有一法，若修習、多作，能使四法圓滿；四法若修習、多作，能使七法圓滿；七法若修習、多作，能使二法圓滿。”
“尊者，那麼，哪一法若修習、多作，能使四法圓滿；四法若修習、多作，能使七法圓滿；七法若修習、多作，能使二法圓滿呢？”“諸比丘，入出息念定是一法，若修習、多作，能使四念處圓滿；四念處若修習、多作，能使七覺支圓滿；七覺支若修習、多作，能使明與解脫圓滿。”
“諸比丘，入出息念定如何修習、如何多作，能使四念處圓滿呢？諸比丘，在此，比丘前往林野、或……乃至……諸比丘，七覺支如是修習、如是多作，便使明與解脫圓滿。”第五[經]。
六、第二比丘經
九百九十二、那時，眾多比丘來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。世尊對坐在一旁的那些比丘這樣說——“諸比丘，是否有一法，若修習、多作，能使四法圓滿；四法若修習、多作，能使七法圓滿；七法若修習、多作，能使二法圓滿呢？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本……乃至……聽了世尊[所說]，比丘們將會受持。”“諸比丘，有一法，若修習、多作，能使四法圓滿；四法若修習、多作，能使七法圓滿；七法若修習、多作，能使二法圓滿。”
“諸比丘，哪一法若修習、多作，能使四法圓滿；四法若修習、多作，能使七法圓滿；七法若修習、多作，能使二法圓滿呢？諸比丘，入出息念定是一法，若修習、多作，能使四念處圓滿；四念處若修習、多作，能使七覺支圓滿；七覺支若修習、多作，能使明與解脫圓滿。
“諸比丘，入出息念定如何修習、如何多作，能使四念處圓滿呢？諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。
“諸比丘，當比丘入息長時，了知‘我入息長’；出息長時，了知‘我出息長’；入息短時，了知‘我入息短’……乃至……覺知全身……乃至……他學：‘我將令身行止息而入息’；他學：‘我將令身行止息而出息’——諸比丘，那時比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這是什麼緣故呢？諸比丘，我說這是諸身中的某一種，即：入出息。因此，諸比丘，那時比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“諸比丘，當比丘覺知喜……乃至……覺知樂……乃至……覺知心行……乃至……他學：‘我將令心行止息而入息’；他學：‘我將令心行止息而出息’——諸比丘，那時比丘於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這是什麼緣故呢？諸比丘，我說這是諸受中的某一種，即：對入出息好好地作意。因此，諸比丘，那時比丘於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“諸比丘，當比丘覺知心……乃至……令心喜悅……乃至……他學：‘我將令心得定而入息’；他學：‘我將令心得定而出息’；他學：‘我將令心解脫而入息’；他學：‘我將令心解脫而出息’——諸比丘，那時比丘於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這是什麼緣故呢？諸比丘，我不說失念、不正知者有入出息念定的修習。因此，諸比丘，那時比丘於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“諸比丘，當比丘隨觀無常……乃至……隨觀離貪……乃至……隨觀滅……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’——諸比丘，那時比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。凡是貪與憂的舍斷，他以慧見到了那[舍斷]，便好好地觀察。因此，諸比丘，那時比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“諸比丘，入出息念定如是修習、如是多作，便使四念處圓滿。
“諸比丘，四念處如何修習、如何多作，能使七覺支圓滿呢？諸比丘，當比丘於身隨觀身而住時，那時，比丘的念已現起而不忘失。諸比丘，當比丘的念已現起而不忘失時，那時，比丘的念覺支是已發起的；那時，比丘修習念覺支；那時，比丘的念覺支達到修習的圓滿。
“他這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察。諸比丘，當比丘這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，那時，比丘的擇法覺支是已發起的；那時，比丘修習擇法覺支；那時，比丘的擇法覺支達到修習的圓滿。
“當他以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，精進是已發起的、不退縮的。諸比丘，當比丘以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察，精進是已發起的、不退縮的時，那時，比丘的精進覺支是已發起的；那時，比丘修習精進覺支；那時，比丘的精進覺支達到修習的圓滿。
“對發起精進者，生起無食的喜。諸比丘，當對發起精進的比丘生起無食的喜時，那時，比丘的喜覺支是已發起的；那時，比丘修習喜覺支；那時，比丘的喜覺支達到修習的圓滿。
“意有喜者，身也輕安，心也輕安。諸比丘，當意有喜的比丘身也輕安、心也輕安時，那時，比丘的輕安覺支是已發起的；那時，比丘修習輕安覺支；那時，比丘的輕安覺支達到修習的圓滿。
“身輕安而有樂者，心得定。諸比丘，當身輕安而有樂的比丘心得定時，那時，比丘的定覺支是已發起的；那時，比丘修習定覺支；那時，比丘的定覺支達到修習的圓滿。
“他對那樣得定的心好好地觀察。諸比丘，當比丘對那樣得定的心好好地觀察時，那時，比丘的舍覺支是已發起的；那時，比丘修習舍覺支；那時，比丘的舍覺支達到修習的圓滿。
“諸比丘，當比丘於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住時，那時，比丘的念已現起而不忘失。諸比丘，當比丘的念已現起而不忘失時，那時，比丘的念覺支是已發起的；那時，比丘修習念覺支——那時，比丘的念覺支達到修習的圓滿……乃至……。
他對那樣得定的心好好地觀察。諸比丘，當比丘對那樣得定的心好好地觀察時，那時，比丘的舍覺支是已發起的；那時，比丘修習舍覺支；那時，比丘的舍覺支達到修習的圓滿。諸比丘，四念處如是修習、如是多作，便使七覺支圓滿。
“諸比丘，七覺支如何修習、如何多作，能使明與解脫圓滿呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支；修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的擇法覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，七覺支如是修習、如是多作，便使明與解脫圓滿。”第六[經]。
七、舍斷諸結經
九百九十三、諸比丘，入出息念定若修習、多作，導向諸結的舍斷……乃至……。第七[經]。
八、隨眠根除經
九百九十四、……導向隨眠的根除……。第八[經]。
九、遍知路程經
九百九十五、……導向路程的遍知……。第九[經]。
十、漏盡經
九百九十六、導向諸漏的滅盡。諸比丘，入出息念定如何修習、如何多作，導向諸結的舍斷……導向隨眠的根除……導向路程的遍知……導向諸漏的滅盡呢？諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下……乃至……他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。諸比丘，入出息念定如是修習、如是多作，導向諸結的舍斷……乃至……導向隨眠的根除……乃至……導向路程的遍知……乃至……導向諸漏的滅盡。第十[經]。
第二品。
其攝頌——
伊車能伽羅、疑惑，另有二阿難；
[二]比丘，結、隨眠，路程、漏盡。