八、阿那律相應
一、獨處品
一、第一獨處經
八百九十九、如是我聞——一時，具壽阿那律住在舍衛城祇樹林給孤獨園。那時，具壽阿那律獨處靜坐時，心中生起了這樣的思慮：“凡任何人錯失了四念處，他們也就錯失了正確導向苦之滅盡的聖道。凡任何人發起了四念處，他們也就發起了正確導向苦之滅盡的聖道。”
那時，具壽大目犍連以心了知具壽阿那律心中的思慮，便猶如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那樣，出現在具壽阿那律面前。那時，具壽大目犍連對具壽阿那律這樣說——“賢友阿那律，到什麼程度，比丘的四念處才算是發起了呢？”
“賢友，在此，比丘於內身隨觀集法而住，於內身隨觀壞滅法而住，於內身隨觀集與壞滅法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。於外身隨觀集法而住，於外身隨觀壞滅法而住，於外身隨觀集與壞滅法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。於內外身隨觀集法而住，於內外身隨觀壞滅法而住，於內外身隨觀集與壞滅法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“他若希望：‘願我於不可厭惡者住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想。若希望：‘願我於可厭惡者住於不厭惡想’，他便於其中住於不厭惡想。若希望：‘願我於不可厭惡者與可厭惡者[二者]皆住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想。若希望：‘願我於可厭惡者與不可厭惡者[二者]皆住於不厭惡想’，他便於其中住於不厭惡想。若希望：‘願我回避不可厭惡與可厭惡這二者，住於舍，具念、正知’，他便於其中住於舍，具念、正知。
“於內諸受隨觀集法而住，於內諸受隨觀壞滅法而住，於內諸受隨觀集與壞滅法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。於外諸受隨觀集法而住，於外諸受隨觀壞滅法而住，於外諸受隨觀集與壞滅法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。於內外諸受隨觀集法而住，於內外諸受隨觀壞滅法而住，於內外諸受隨觀集與壞滅法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“他若希望：‘願我於不可厭惡者住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想。若希望：‘願我於可厭惡者住於不厭惡想’，他便於其中住於不厭惡想。若希望：‘願我於不可厭惡者與可厭惡者[二者]皆住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想。若希望：‘願我於可厭惡者與不可厭惡者[二者]皆住於不厭惡想’，他便於其中住於不厭惡想。若希望：‘願我回避不可厭惡與可厭惡這二者，住於舍，具念、正知’，他便於其中住於舍，具念、正知。
“於內心……乃至……於外心……乃至……於內外心隨觀集法而住……於內外心隨觀壞滅法而住……於內外心隨觀集與壞滅法而住，熱勤……乃至……貪與憂。
“他若希望：‘願我於不可厭惡者住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想……乃至……他便於其中住於舍，具念、正知。
“於內諸法……乃至……於外諸法……乃至……於內外諸法隨觀集法而住……於內外諸法隨觀壞滅法而住……於內外諸法隨觀集與壞滅法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“他若希望：‘願我於不可厭惡者住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想……乃至……他便於其中住於舍，具念、正知。賢友，到此為止，比丘的四念處就是發起了。”第一[經]。
二、第二獨處經
九百、因緣在舍衛城。那時，具壽阿那律獨處靜坐時，心中生起了這樣的思慮：“凡任何人錯失了四念處，他們也就錯失了正確導向苦之滅盡的聖道；凡任何人發起了四念處，他們也就發起了正確導向苦之滅盡的聖道。”
那時，具壽大目犍連以心了知具壽阿那律心中的思慮，便猶如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那樣，出現在具壽阿那律面前。
那時，具壽大目犍連對具壽阿那律這樣說——“賢友阿那律，到什麼程度，比丘的四念處才算是發起了呢？”
“賢友，在此，比丘於內身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。於外身隨觀身而住……乃至……於內外身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“於內諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。於外諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。於內外諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“於內心……乃至……於外心……乃至……於內外心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“於內諸法……乃至……於外諸法……乃至……於內外諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。賢友，到此為止，比丘的四念處就是發起了。”第二[經]。
三、須多奴經
九百零一、一時，具壽阿那律住在舍衛城須多奴（Sutanu）河岸。那時，眾多比丘來到具壽阿那律之處；到了之後，與具壽阿那律互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘對具壽阿那律這樣說——“具壽阿那律由於已修習、已多作哪些法而已達大證知？”
“賢友們，我由於已修習、已多作四念處而已達大證知。哪四[念處]呢？賢友們，在此，我於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——賢友們，我由於已修習、已多作這四念處而已達大證知。賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，證知劣法為劣，證知中法為中，證知殊勝法為殊勝。”第三[經]。
四、第一荊棘林經
九百零二、一時，具壽阿那律、具壽舍利弗與具壽大目犍連住在娑雞多荊棘林（Kaṇḍakīvana）。那時，具壽舍利弗與具壽大目犍連於傍晚時分從靜坐起身，來到具壽阿那律之處；到了之後，與具壽阿那律互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的具壽舍利弗對具壽阿那律這樣說——“賢友阿那律，有學比丘應成就並住於哪些法？”
“賢友舍利弗，有學比丘應成就並住於四念處。哪四[念處]呢？賢友，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——賢友舍利弗，有學比丘應成就並住於這四念處。”第四[經]。
五、第二荊棘林經
九百零三、因緣在娑雞多。坐在一旁的具壽舍利弗對具壽阿那律這樣說——“賢友阿那律，無學比丘應成就並住於哪些法？”“賢友舍利弗，無學比丘應成就並住於四念處。哪四[念處]呢？賢友，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——賢友舍利弗，無學比丘應成就並住於這四念處。”第五[經]。
六、第三荊棘林經
九百零四、因緣在娑雞多。坐在一旁的具壽舍利弗對具壽阿那律這樣說——“具壽阿那律由於已修習、已多作哪些法而已達大證知？”“賢友，我由於已修習、已多作四念處而已達大證知。哪四[念處]呢？賢友，在此，我於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——賢友，我由於已修習、已多作這四念處而已達大證知。賢友，而且我由於已修習、已多作這四念處，證知千世界。”第六[經]。
七、渴愛滅盡經
九百零五、因緣在舍衛城。在那裡，具壽阿那律召喚諸比丘：“賢友們，諸比丘。”“賢友。”那些比丘應諾具壽阿那律。具壽阿那律這樣說——
“賢友們，這四念處若修習、多作，導向渴愛滅盡。哪四[念處]呢？賢友們，在此，比丘於身隨觀身而住……乃至……於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——賢友們，這四念處若修習、多作，導向渴愛滅盡。”第七[經]。
八、松林精舍經
九百零六、一時，具壽阿那律住在舍衛城松林精舍（Salaḷāgāra）。在那裡，具壽阿那律召喚諸比丘……乃至……這樣說——“賢友們，猶如恆河傾向東方、趨向東方、朝向東方。這時有一大群人取了鋤與筐而來——‘我們要使這恆河傾向西方、趨向西方、朝向西方。’賢友們，你們認為怎樣，那一大群人能使恆河傾向西方、趨向西方、朝向西方嗎？”“不能，賢友。”“這是什麼緣故呢？”“賢友，恆河傾向東方、趨向東方、朝向東方；它不容易被使得傾向西方、趨向西方、朝向西方。而那一大群人只會分得疲勞與惱害罷了。”
“正是這樣，賢友們，若國王、或王之大臣、或朋友、或同僚、或親族、或血親，以財富捧上而奉請修習四念處、多作四念處的比丘——‘來吧，男子啊，這些袈裟為何燒灼你？你為何剃著頭隨持缽而行？來吧，還俗之後享用財富，並作諸福德吧！’”
“賢友們，修習四念處、多作四念處的那比丘會舍學而還俗——這[種]處是不存在的。這是什麼緣故呢？賢友們，因為那長夜以來傾向遠離、趨向遠離、朝向遠離的心，它會還俗——這[種]處是不存在的。賢友們，比丘如何修習四念處、多作四念處呢？賢友們，在此，比丘於身隨觀身而住……乃至……於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。賢友們，比丘就是這樣修習四念處、多作四念處。”第八[經]。
九、庵婆巴利林經
九百零七、一時，具壽阿那律與具壽舍利弗住在毘舍離庵婆巴利林。那時，具壽舍利弗於傍晚時分從靜坐起身……乃至……坐在一旁的具壽舍利弗對具壽阿那律這樣說——
“賢友阿那律，你的諸根甚是明淨，面色清淨皎潔。具壽阿那律如今多以何種住而住呢？”“賢友，我如今多以於四念處心善安住而住。哪四[念處]呢？賢友，在此，我於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——賢友，我如今多以於這四念處心善安住而住。賢友，凡是阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘，他多以於這四念處心善安住而住。”
“賢友，這對我們真是所得！賢友，這對我們真是善得！——我們親自當面聽到了具壽阿那律說牛王之語。”第九[經]。
十、重病經
九百零八、一時，具壽阿那律住在舍衛城安陀林，生病、痛苦、重病纏身。那時，眾多比丘來到具壽阿那律之處；到了之後，對具壽阿那律這樣說——
“具壽阿那律以何種住而住，已生起的身體苦受便不遍取心而住？”“賢友們，我於四念處心善安住而住，已生起的身體苦受便不遍取心而住。哪四[念處]呢？賢友們，在此，我於身隨觀身而住……乃至……於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——賢友們，我於這四念處心善安住而住，已生起的身體苦受便不遍取心而住。”第十[經]。
獨處品第一。
其攝頌——
以獨處說二[經]，須多奴、荊棘林三[經]；
渴愛滅盡、松林精舍，庵婆巴利與病[經]。
二、第二品
一、千劫經
九百零九、一時，具壽阿那律住在舍衛城祇樹林給孤獨園。那時，眾多比丘來到具壽阿那律之處；到了之後，與具壽阿那律……乃至……坐在一旁的那些比丘對具壽阿那律這樣說——
“具壽阿那律由於已修習、已多作哪些法而已達大證知？”“賢友們，我由於已修習、已多作四念處而已達大證知。哪四[念處]呢？賢友們，在此，我於身隨觀身而住……乃至……於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——賢友們，我由於已修習、已多作這四念處而已達大證知。賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，回憶起千劫。”第一[經]。
二、神變經
九百一十、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，體驗多種神變——一身變成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。”第二[經]。
三、天耳經
九百一十一、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，以清淨、超人的天耳界，聽見天的與人的兩種聲音，無論遠的還是近的。”第三[經]。
四、他心經
九百一十二、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，以自己的心遍知其他眾生、其他人的心——有貪的心，了知為‘有貪的心’……乃至……未解脫的心，了知為‘未解脫的心’。”第四[經]。
五、處經
九百一十三、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，如實了知處為處、非處為非處。”第五[經]。
六、業受經
九百一十四、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，如實了知過去、未來、現在諸業受的依處、依因的果報。”第六[經]。
七、趣向一切處經
九百一十五、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，如實了知趣向一切處的行道。”第七[經]。
八、種種界經
九百一十六、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，如實了知有多界、有種種界的世間。”第八[經]。
九、種種意向經
九百一十七、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，如實了知眾生的種種意向性。”第九[經]。
十、根上下經
九百一十八、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，如實了知其他眾生、其他人的諸根上下。”第十[經]。
十一、禪等經
九百一十九、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，如實了知諸禪、諸解脫、諸定、諸等至的雜染、淨白與出起。”第十一[經]。
十二、宿住經
九百二十、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，回憶起多種宿住，即：一生、二生……乃至……如此，我回憶起具有行相、具有細節的多種宿住。”第十二[經]。
十三、天眼經
九百二十一、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，以清淨、超人的天眼，看見眾生的死亡與投生……乃至……如此，我以清淨、超人的天眼了知眾生隨業而去。”第十三[經]。
十四、漏盡經
九百二十二、“賢友們，而且我由於已修習、已多作這四念處，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第十四[經]。
第二品。
其攝頌——
大證知、神變、天[耳]，他心、處、業；
趣向一切處、界、意向，根、禪、三明。