相應部 · 神足相應 Iddhipādasaṃyuttaṃ

七、神足相應

一、遮波羅品

一、此岸經

八百一十三、“諸比丘，這四神足若修習、多作，導向從此岸到彼岸。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，修習具足精進定勤行的神足，修習具足心定勤行的神足，修習具足審察（vīmaṃsā）定勤行的神足。諸比丘，這四神足若修習、多作，導向從此岸到彼岸。”第一[經]。

二、錯失經

八百一十四、“諸比丘，凡任何人錯失（viraddhā）了四神足，他們也就錯失了正確導向苦之滅盡的聖道。諸比丘，凡任何人發起了四神足，他們也就發起了正確導向苦之滅盡的聖道。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，凡任何人錯失了這四神足，他們也就錯失了正確導向苦之滅盡的聖道。諸比丘，凡任何人發起了這四神足，他們也就發起了正確導向苦之滅盡的聖道。”第二[經]。

三、聖經

八百一十五、“諸比丘，這四神足若修習、多作，是聖的、能出離的，引導其實行者正確地到達苦之滅盡。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……的神足，修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，這四神足若修習、多作，是聖的、能出離的，引導其實行者正確地到達苦之滅盡。”第三[經]。

四、厭離經

八百一十六、“諸比丘，這四神足若修習、多作，導向一向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，這四神足若修習、多作，導向一向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。”第四[經]。

五、神通之一分經

八百一十七、“諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門成就了神通之一分（iddhipadesa），他們全都是由於已修習、已多作四神足。諸比丘，凡是未來世的沙門或婆羅門將成就神通之一分，他們全都是由於已修習、已多作四神足。諸比丘，凡是現在的沙門或婆羅門成就神通之一分，他們全都是由於已修習、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門成就了神通之一分，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。諸比丘，凡是未來世的沙門或婆羅門將成就神通之一分，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。諸比丘，凡是現在的沙門或婆羅門成就神通之一分，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。”第五[經]。

六、圓滿經

八百一十八、“諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門成就了圓滿的神通（samattaṃ iddhiṃ），他們全都是由於已修習、已多作四神足。諸比丘，凡是未來世的沙門或婆羅門將成就圓滿的神通，他們全都是由於已修習、已多作四神足。諸比丘，凡是現在的沙門或婆羅門成就圓滿的神通，他們全都是由於已修習、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門成就了圓滿的神通，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。諸比丘，凡是未來世的沙門或婆羅門將成就圓滿的神通，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。諸比丘，凡是現在的沙門或婆羅門成就圓滿的神通，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。”第六[經]。

七、比丘經

八百一十九、“諸比丘，凡是過去世的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住了，他們全都是由於已修習、已多作四神足。諸比丘，凡是未來世的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，將成就並住，他們全都是由於已修習、已多作四神足。諸比丘，凡是現在的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住，他們全都是由於已修習、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，凡是過去世的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住了，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。諸比丘，凡是未來世的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，將成就並住，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。諸比丘，凡是現在的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。”第七[經]。

八、佛陀經

八百二十、“諸比丘，有這四神足。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，這就是四神足。諸比丘，由於已修習、已多作這四神足，如來被稱為‘阿羅漢、正等正覺者’。”第八[經]。

九、智經

八百二十一、“諸比丘，‘這是具足欲定勤行的神足’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘而這具足欲定勤行的神足應修習’——我……乃至……諸比丘，‘已修習’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。

“諸比丘，‘這是具足精進定勤行的神足’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘而這具足精進定勤行的神足應修習’——我……乃至……諸比丘，‘已修習’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。

“諸比丘，‘這是具足心定勤行的神足’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘而這具足心定勤行的神足應修習’——我……乃至……諸比丘，‘已修習’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。

“諸比丘，‘這是具足審察定勤行的神足’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘而這具足審察定勤行的神足應修習’——我……乃至……諸比丘，‘已修習’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”第九[經]。

十、塔廟經

八百二十二、如是我聞——一時，世尊住在毘舍離大林重閣講堂。於是，世尊在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，進入毘舍離乞食。在毘舍離乞食之後，飯後從乞食處回來，對具壽阿難說：“阿難，取坐具來，我們前往遮波羅塔廟（Cāpāla cetiya）度日間。”“是的，尊者。”具壽阿難應諾世尊之後，取了坐具，緊緊跟隨在世尊身後。於是，世尊來到遮波羅塔廟；到了之後，坐在所敷設的座位上。具壽阿難也禮敬世尊之後，坐在一旁。世尊對坐在一旁的具壽阿難這樣說——

“阿難，毘舍離是可意的，優陀那塔廟（Udena cetiya）是可意的，瞿曇塔廟（Gotamaka cetiya）是可意的，七芒果塔廟（Sattamba cetiya）是可意的，多子塔廟（Bahuputta cetiya）是可意的，沙蘭達達塔廟（Sārandada cetiya）是可意的，遮波羅塔廟是可意的。阿難，無論何人，若四神足已修習、已多作、已作車乘、已作基地、已確立、已積習、已善精勤，他若願意，能住立一劫，或[一]劫的剩餘。阿難，如來的四神足已修習、已多作、已作車乘、已作基地、已確立、已積習、已善精勤。阿難，如來若願意，能住立一劫，或[一]劫的剩餘。”

世尊雖然這樣作出粗顯的相、作出粗顯的明示，具壽阿難卻未能通達，也沒有請求世尊：“尊者，願世尊住立一劫！願善逝住立一劫！為了眾人的利益，為了眾人的安樂，為了憐憫世間，為了天與人的義利、利益與安樂。”——就像心被魔所纏縛者那樣。

世尊第二次……乃至……第三次對具壽阿難說：“阿難，毘舍離是可意的，優陀那塔廟是可意的，瞿曇塔廟是可意的，七芒果塔廟是可意的，多子塔廟是可意的，沙蘭達達塔廟是可意的，遮波羅塔廟是可意的。阿難，無論何人，若四神足已修習、已多作、已作車乘、已作基地、已確立、已積習、已善精勤，他若願意，能住立一劫，或[一]劫的剩餘。阿難，如來的四神足已修習、已多作、已作車乘、已作基地、已確立、已積習、已善精勤。阿難，如來若願意，能住立一劫，或[一]劫的剩餘。”

世尊雖然這樣作出粗顯的相、作出粗顯的明示，具壽阿難卻未能通達，也沒有請求世尊：“尊者，願世尊住立一劫！願善逝住立一劫！為了眾人的利益，為了眾人的安樂，為了憐憫世間，為了天與人的義利、利益與安樂。”——就像心被魔所纏縛者那樣。

於是，世尊對具壽阿難說：“阿難，你去吧，現在正是你認為適時的時候。”“是的，尊者。”具壽阿難應諾世尊之後，從座而起，禮敬世尊，右繞之後，坐在離[世尊]不遠的一棵樹下。於是，在具壽阿難離去不久，魔波旬來到世尊之處；到了之後，對世尊這樣說——“尊者，現在請世尊般涅槃吧，現在請善逝般涅槃吧！尊者，現在正是世尊般涅槃的時候。尊者，世尊曾說過這樣的話：‘波旬，只要我的比丘弟子還沒有成為賢明的、已受調教的、有自信的、多聞的、持法的、法隨法行的、正當行道的、隨法而行的，還沒有學得自己的師承之說而告知、教示、施設、建立、開顯、分別、令其明瞭，還沒有能以如法[之言]善加折伏已生起的他人異論而教示有示導（pāṭihāriya）的法，我就不會般涅槃。’

而如今，尊者，世尊已有比丘弟子是賢明的、已受調教的、有自信的、多聞的、持法的、法隨法行的、正當行道的、隨法而行的，已經學得自己的師承之說而告知、教示、施設、建立、開顯、分別、令其明瞭，已經能以如法[之言]善加折伏已生起的他人異論而教示有示導的法。尊者，現在請世尊般涅槃吧，現在請善逝般涅槃吧！尊者，現在正是世尊般涅槃的時候。

“尊者，世尊曾說過這樣的話：‘波旬，只要我的比丘尼弟子還沒有成為賢明的、已受調教的、有自信的、多聞的、持法的、法隨法行的、正當行道的、隨法而行的，還沒有學得自己的師承之說而告知、教示、施設、建立、開顯、分別、令其明瞭，還沒有能以如法[之言]善加折伏已生起的他人異論而教示有示導的法，我就不會般涅槃。’

“而如今，尊者，世尊已有比丘尼弟子是賢明的、已受調教的、有自信的、多聞的、持法的、法隨法行的、正當行道的、隨法而行的，已經學得自己的師承之說而告知、教示、施設、建立、開顯、分別、令其明瞭，已經能以如法[之言]善加折伏已生起的他人異論而教示有示導的法。尊者，現在請世尊般涅槃吧，現在請善逝般涅槃吧！尊者，現在正是世尊般涅槃的時候。

“尊者，世尊曾說過這樣的話：‘波旬，只要我的優婆塞……乃至……只要我的優婆夷弟子還沒有成為賢明的、已受調教的、有自信的、多聞的、持法的、法隨法行的、正當行道的、隨法而行的，還沒有學得自己的師承之說而告知、教示、施設、建立、開顯、分別、令其明瞭，還沒有能以如法[之言]善加折伏已生起的他人異論而教示有示導的法，我就不會般涅槃。’

“而如今，尊者，世尊已有優婆塞……乃至……優婆夷弟子是賢明的、已受調教的、有自信的、多聞的、持法的、法隨法行的、正當行道的、隨法而行的，已經學得自己的師承之說而告知、教示、施設、建立、開顯、分別、令其明瞭，已經能以如法[之言]善加折伏已生起的他人異論而教示有示導的法。尊者，現在請世尊般涅槃吧，現在請善逝般涅槃吧！尊者，現在正是世尊般涅槃的時候。

“尊者，世尊曾說過這樣的話：‘波旬，只要我這梵行還沒有興盛、繁榮、廣佈、為眾人所知、遍佈各處，直到被天與人善加宣說，我就不會般涅槃。’尊者，世尊的這梵行已經興盛、繁榮、廣佈、為眾人所知、遍佈各處，直到被天與人善加宣說。尊者，現在請世尊般涅槃吧，現在請善逝般涅槃吧。尊者，現在正是世尊般涅槃的時候。”

這樣說時，世尊對魔波旬這樣說——“波旬，你且少事[勿勞]吧。如來的般涅槃不久就要到來；從此三個月之後，如來將般涅槃。”於是，世尊在遮波羅塔廟具念、正知地捨棄了壽行（āyusaṅkhāra）。世尊捨棄壽行時，發生了大地震，可怖、令人身毛豎立，天鼓也爆響。於是，世尊了知此義，在那時說出這段感興語：

“有量與無量的生起[之業]——牟尼捨棄了[那]有行；

樂於內、得等持，破除了自身的生起，如同[破]鎧甲。”第十[經]。

遮波羅品第一。

其攝頌——

此岸與錯失，聖與厭離；

一分、圓滿、比丘，佛陀、智與塔廟。

二、震動殿堂品

一、往昔經

八百二十三、因緣在舍衛城。“諸比丘，我在正覺之前，還是未成正覺的菩薩時，這樣想：‘什麼是神足修習的因，什麼是緣？’諸比丘，我這樣想：‘在此，比丘修習具足欲定勤行的神足——如是，我的欲將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。他並具前後想而住：如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。’”

“[比丘]修習具足精進定勤行的神足——如是，我的精進將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。他並具前後想而住：如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。

“[比丘]修習具足心定勤行的神足——如是，我的心將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。他並具前後想而住：如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。

“[比丘]修習具足審察定勤行的神足——如是，我的審察將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。他並具前後想而住：如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。

“比丘於四神足如是修習、如是多作時，體驗多種神變——一身變成多身，多身合成一身；或顯現，或隱沒；穿越牆壁、垣牆、山嶽，無所障礙，猶如在虛空中；出沒於大地之中，猶如在水中；在水上行走而不沉沒，猶如在地上；在虛空中結跏趺坐而行，猶如有翼之鳥；甚至以手觸摸、撫摸這有如此大神力、如此大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界。

“比丘於四神足如是修習、如是多作時，以清淨、超人的天耳界，聽見天的與人的兩種聲音，無論遠的還是近的。

“比丘於四神足如是修習、如是多作時，以自己的心遍知其他眾生、其他人的心——有貪的心，了知為‘有貪的心’；離貪的心，了知為‘離貪的心’；有瞋的心，了知為‘有瞋的心’；離瞋的心，了知為‘離瞋的心’；有痴的心，了知為‘有痴的心’；離痴的心，了知為‘離痴的心’；萎縮的心，了知為‘萎縮的心’；散亂的心，了知為‘散亂的心’；廣大的心，了知為‘廣大的心’；不廣大的心，了知為‘不廣大的心’；有上的心，了知為‘有上的心’；無上的心，了知為‘無上的心’；得定的心，了知為‘得定的心’；無定的心，了知為‘無定的心’；解脫的心，了知為‘解脫的心’；未解脫的心，了知為‘未解脫的心’。”

“比丘於四神足如是修習、如是多作時，回憶起多種宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫——‘我在那裡有如此的名字、如此的種姓、如此的容貌、如此的食物，經歷如此的苦樂，有如此的壽量；從那裡死後，投生到那裡；在那裡又有如此的名字、如此的種姓、如此的容貌、如此的食物，經歷如此的苦樂，有如此的壽量；從那裡死後，投生到這裡。’如此，回憶起具有行相、具有細節的多種宿住。

“比丘於四神足如是修習、如是多作時，以清淨、超人的天眼，看見眾生的死亡與投生：或低賤或高貴，或美麗或醜陋，或善趣或惡趣，了知眾生隨業而去——‘諸君，這些眾生確實具足身惡行、具足語惡行、具足意惡行，誹謗聖者，持邪見，受持邪見之業；他們身壞命終之後，投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。諸君，而這些眾生具足身善行、具足語善行、具足意善行，不誹謗聖者，持正見，受持正見之業；他們身壞命終之後，投生於善趣、天界。’如此，以清淨、超人的天眼，看見眾生的死亡與投生：或低賤或高貴，或美麗或醜陋，或善趣或惡趣，了知眾生隨業而去。

“比丘於四神足如是修習、如是多作時，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第一[經]。

二、大果經

八百二十四、“諸比丘，這四神足若修習、多作，有大果、大功德。諸比丘，四神足如何修習、如何多作，有大果、大功德？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足——‘如是，我的欲將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。’他並具前後想而住：如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。

“精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——‘如是，我的審察將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。’他並具前後想而住：如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。諸比丘，四神足如是修習、如是多作，有大果、大功德。

“諸比丘，比丘於四神足如是修習、如是多作時，體驗多種神變——一身變成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界……乃至……。

“諸比丘，比丘於四神足如是修習、如是多作時，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第二[經]。

三、欲定經

八百二十五、“諸比丘，若比丘依止欲而得定，得心一境性——這稱為欲定。他為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。為舍斷已生的惡不善法，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。為令未生的善法生起，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。這些稱為‘勤行’。如是，這欲、這欲定、這些勤行——諸比丘，這稱為‘具足欲定勤行的神足’。”

“諸比丘，若比丘依止精進而得定，得心一境性——這稱為‘精進定’。他為令未生的……乃至……為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。這些稱為‘勤行’。如是，這精進、這精進定、這些勤行——諸比丘，這稱為‘具足精進定勤行的神足’。”

“諸比丘，若比丘依止心而得定，得心一境性——這稱為‘心定’。他為令未生的惡……乃至……為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。這些稱為‘勤行’。如是，這心、這心定、這些勤行——諸比丘，這稱為‘具足心定勤行的神足’。”

“諸比丘，若比丘依止審察（vīmaṃsā）而得定，得心一境性——這稱為‘審察定’。他為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤……乃至……為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。這些稱為‘勤行’。如是，這審察、這審察定、這些勤行——諸比丘，這稱為‘具足審察定勤行的神足’。”第三[經]。

四、目犍連經

八百二十六、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城東園鹿子母講堂。那時，眾多比丘住在鹿子母講堂的下層，[他們]掉舉、貢高、輕躁、粗口、語散亂、失念、無正知、心不得定、心散亂、諸根如俗。

那時，世尊召喚具壽大目犍連——“目犍連，這些同梵行者住在鹿子母講堂的下層，掉舉、貢高、輕躁、粗口、語散亂、失念、無正知、心不得定、心散亂、諸根如俗。目犍連，你去令那些比丘生起悚懼。”

“是的，尊者。”具壽大目犍連應諾世尊之後，作了這樣一種神通的造作（iddhābhisaṅkhāra），以腳拇指使鹿子母講堂震動、遍震動、極震動。那時，那些比丘悚懼、身毛豎立，站在一旁——“諸位，真是稀有啊！諸位，真是未曾有啊！這鹿子母講堂確實無風，基礎深固、善加埋下，不動、不搖，然而竟被震動、遍震動、極震動了！”

那時，世尊來到那些比丘之處；到了之後，世尊對那些比丘這樣說——“諸比丘，你們為什麼悚懼、身毛豎立，站在一旁？”“尊者，真是稀有！尊者，真是未曾有！這鹿子母講堂確實無風，基礎深固、善加埋下，不動、不搖，然而竟被震動、遍震動、極震動了！”“諸比丘，正是想令你們生起悚懼的目犍連比丘，以腳拇指使鹿子母講堂震動、遍震動、極震動。諸比丘，你們認為怎樣，目犍連比丘由於已修習、已多作哪些法，而有這樣大神通、這樣大威力？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本、以世尊為引導、以世尊為依止。尊者，若世尊親自解說這所說之義，那就好了；聽了世尊[所說]，比丘們將會受持。”

“那麼，諸比丘，你們聽著。諸比丘，目犍連比丘由於已修習、已多作四神足，而有這樣大神通、這樣大威力。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，目犍連比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——‘如是，我的審察將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。’他並具前後想而住：如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。諸比丘，目犍連比丘正是由於已修習、已多作這四神足，而有這樣大神通、這樣大威力。諸比丘，又由於已修習、已多作這四神足，目犍連比丘體驗多種神變……乃至……以身自在通行，直到梵天界……乃至……諸比丘，又由於已修習、已多作這四神足，目犍連比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第四[經]。

五、烏那婆婆羅門經

八百二十七、如是我聞——一時，具壽阿難住在憍賞彌瞿師羅園。那時，烏那婆（Uṇṇābha）婆羅門來到具壽阿難之處；到了之後，與具壽阿難互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的烏那婆婆羅門對具壽阿難這樣說——“阿難尊師，於沙門喬達摩[座下]修梵行是為了什麼目的？”“婆羅門，於世尊[座下]修梵行是為了舍斷欲。”

“阿難尊師，那麼，有道、有行道可以舍斷這欲嗎？”“婆羅門，有道、有行道可以舍斷這欲。”

“阿難尊師，那麼，什麼是舍斷這欲的道、什麼是行道呢？”“婆羅門，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——婆羅門，這是舍斷這欲的道，這是行道。”

“阿難尊師，若是這樣，[那]是有盡頭的，不是沒有盡頭的。‘[他]將正以欲來舍斷欲’——這是不可能的。”“那麼，婆羅門，我就此反問你，你認為怎樣合適，就怎樣回答。婆羅門，你認為怎樣，你先前是否有過欲：‘我要去園林’？當你到了園林時，那相應的欲是否已止息了？”“是的，尊師。”“你先前是否有過精進：‘我要去園林’？當你到了園林時，那相應的精進是否已止息了？”“是的，尊師。”“你先前是否有過心：‘我要去園林’？當你到了園林時，那相應的心是否已止息了？”“是的，尊師。”“你先前是否有過審察：‘我要去園林’？當你到了園林時，那相應的審察是否已止息了？”“是的，尊師。”

“婆羅門，正是這樣，凡是那阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘，他先前為了證得阿羅漢[果]而有的欲，在證得阿羅漢[果]時，那相應的欲已止息；先前為了證得阿羅漢[果]而有的精進，在證得阿羅漢[果]時，那相應的精進已止息；先前為了證得阿羅漢[果]而有的心，在證得阿羅漢[果]時，那相應的心已止息；先前為了證得阿羅漢[果]而有的審察，在證得阿羅漢[果]時，那相應的審察已止息。婆羅門，你認為怎樣，若是這樣，是有盡頭的呢，還是沒有盡頭的呢？”

“阿難尊師，確實，若是這樣，是有盡頭的，不是沒有盡頭的。奇哉！阿難尊師，奇哉！阿難尊師。阿難尊師，猶如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭開，為迷路者指示道路，在黑暗中持來油燈，使有眼者得見諸色。正是如此，阿難尊師以種種方式開顯了法。阿難尊師，我皈依那位喬達摩尊師、法與比丘僧團。願阿難尊師憶持我為優婆塞，從今日起，終生皈依。”第五[經]。

六、第一沙門婆羅門經

八百二十八、“諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門曾有大神通、大威力，他們全都是由於已修習、已多作四神足。諸比丘，凡是未來世的沙門或婆羅門將有大神通、大威力，他們全都是由於已修習、已多作四神足。諸比丘，凡是現在的沙門或婆羅門有大神通、大威力，他們全都是由於已修習、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門曾有大神通、大威力，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。諸比丘，凡是未來世的沙門或婆羅門將有大神通、大威力，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。諸比丘，凡是現在的沙門或婆羅門有大神通、大威力，他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。”第六[經]。

七、第二沙門婆羅門經

八百二十九、“諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門體驗了多種神變——一身變成多身，多身合成一身；或顯現，或隱沒；穿越牆壁、垣牆、山嶽，無所障礙，猶如在虛空中；出沒於大地之中，猶如在水中；在水上行走而不沉沒，猶如在地上；在虛空中結跏趺坐而行，猶如有翼之鳥；甚至以手觸摸、撫摸這有如此大神力、如此大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界——他們全都是由於已修習、已多作四神足。

“諸比丘，凡是未來世的沙門或婆羅門將體驗多種神變——一身變成多身，多身合成一身；或顯現，或隱沒；穿越牆壁、垣牆、山嶽，無所障礙，猶如在虛空中；出沒於大地之中，猶如在水中；在水上行走而不沉沒，猶如在地上；在虛空中結跏趺坐而行，猶如有翼之鳥；甚至以手觸摸、撫摸這有如此大神力、如此大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界——他們全都是由於已修習、已多作四神足。

“諸比丘，凡是現在的沙門或婆羅門體驗多種神變——一身變成多身，多身合成一身；或顯現，或隱沒；穿越牆壁、垣牆、山嶽，無所障礙，猶如在虛空中；出沒於大地之中，猶如在水中；在水上行走而不沉沒，猶如在地上；在虛空中結跏趺坐而行，猶如有翼之鳥；甚至以手觸摸、撫摸這有如此大神力、如此大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界——他們全都是由於已修習、已多作四神足。

“哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門體驗了多種神變——一身變成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。

“諸比丘，凡是未來世的沙門或婆羅門將體驗多種神變——一身變成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。

“諸比丘，凡是現在的沙門或婆羅門體驗多種神變——一身變成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——他們全都正是由於已修習、已多作這四神足。”第七[經]。

八、比丘經

八百三十、“諸比丘，由於已修習、已多作四神足，比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。

“哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。諸比丘，正是由於已修習、已多作這四神足，比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第八[經]。

九、神通等教說經

八百三十一、“諸比丘，我要為你們說神通、神足、神足的修習與導至神足修習之道。你們要諦聽。

“諸比丘，什麼是神通？諸比丘，在此，比丘體驗多種神變——一身變成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——諸比丘，這稱為神通。

“諸比丘，什麼是神足？諸比丘，凡是那道、那行道，導向神通之獲得、神通之證得——諸比丘，這稱為神足。

“諸比丘，什麼是神足的修習？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——諸比丘，這稱為神足的修習。

“諸比丘，什麼是導至神足修習之道？就是這八支聖道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——諸比丘，這稱為導至神足修習之道。”第九[經]。

十、分別經

八百三十二、“諸比丘，這四神足若修習、多作，有大果、大功德。”

“諸比丘，四神足如何修習、如何多作，有大果、大功德？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足——‘如是，我的欲將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。’他並具前後想而住：‘如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。’他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——‘如是，我的審察將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。’他並具前後想而住：‘如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。’他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。

“諸比丘，什麼是過於退縮的欲？諸比丘，凡是與懈怠俱行、與懈怠相應的欲——諸比丘，這稱為過於退縮的欲。

“諸比丘，什麼是過於策勵的欲？諸比丘，凡是與掉舉俱行、與掉舉相應的欲——諸比丘，這稱為過於策勵的欲。

“諸比丘，什麼是向內萎縮的欲？諸比丘，凡是與昏沉睡眠俱行、與昏沉睡眠相應的欲——諸比丘，這稱為向內萎縮的欲。

“諸比丘，什麼是向外散亂的欲？諸比丘，凡是向外緣五欲功德而隨散亂、隨擴散的欲——諸比丘，這稱為向外散亂的欲。

“諸比丘，比丘如何具前後想而住——如前，後亦如是；如後，前亦如是？諸比丘，在此，比丘的前後想是善把持、善作意、善憶持、以慧善通達的。諸比丘，比丘就是這樣具前後想而住——如前，後亦如是；如後，前亦如是。

“諸比丘，比丘如何如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是而住？諸比丘，在此，比丘就這個身體，從腳底以上、從發端以下、以皮為邊際，觀察它充滿種種不淨：‘在這身中有：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，肉、腱、骨、骨髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿。’諸比丘，比丘就是這樣如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是而住。

“諸比丘，比丘如何如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是而住？諸比丘，在此，比丘以哪些行相、哪些特徵、哪些相在白天修習具足欲定勤行的神足，他就以那些行相、那些特徵、那些相在夜裡修習具足欲定勤行的神足；或者，以哪些行相、哪些特徵、哪些相在夜裡修習具足欲定勤行的神足，他就以那些行相、那些特徵、那些相在白天修習具足欲定勤行的神足。諸比丘，比丘就是這樣如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是而住。

“諸比丘，比丘如何以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心？諸比丘，在此，比丘的光明想是善把持的，晝想是善確立的。諸比丘，比丘就是這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。

“諸比丘，什麼是過於退縮的精進？諸比丘，凡是與懈怠俱行、與懈怠相應的精進——諸比丘，這稱為過於退縮的精進。

“諸比丘，什麼是過於策勵的精進？諸比丘，凡是與掉舉俱行、與掉舉相應的精進——諸比丘，這稱為過於策勵的精進。

“諸比丘，什麼是向內萎縮的精進？諸比丘，凡是與昏沉睡眠俱行、與昏沉睡眠相應的精進——諸比丘，這稱為向內萎縮的精進。

“諸比丘，什麼是向外散亂的精進？諸比丘，凡是向外緣五欲功德而隨散亂、隨擴散的精進——諸比丘，這稱為向外散亂的精進……乃至……。

“諸比丘，比丘如何以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心？諸比丘，在此，比丘的光明想是善把持的，晝想是善確立的。諸比丘，比丘就是這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。

“諸比丘，什麼是過於退縮的心？諸比丘，凡是與懈怠俱行、與懈怠相應的心——諸比丘，這稱為過於退縮的心。

“諸比丘，什麼是過於策勵的心？諸比丘，凡是與掉舉俱行、與掉舉相應的心——諸比丘，這稱為過於策勵的心。

“諸比丘，什麼是向內萎縮的心？諸比丘，凡是與昏沉睡眠俱行、與昏沉睡眠相應的心——諸比丘，這稱為向內萎縮的心。

“諸比丘，什麼是向外散亂的心？諸比丘，凡是向外緣五欲功德而隨散亂、隨擴散的心——諸比丘，這稱為向外散亂的心……乃至……諸比丘，比丘就是這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。

“諸比丘，什麼是過於退縮的審察？諸比丘，凡是與懈怠俱行、與懈怠相應的審察——諸比丘，這稱為過於退縮的審察。

“諸比丘，什麼是過於策勵的審察？諸比丘，凡是與掉舉俱行、與掉舉相應的審察——諸比丘，這稱為過於策勵的審察。

“諸比丘，什麼是向內萎縮的審察？諸比丘，凡是與昏沉睡眠俱行、與昏沉睡眠相應的審察——諸比丘，這稱為向內萎縮的審察。

“諸比丘，什麼是向外散亂的審察？諸比丘，凡是向外緣五欲功德而隨散亂、隨擴散的審察——諸比丘，這稱為向外散亂的審察……乃至……諸比丘，比丘就是這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。諸比丘，四神足如是修習、如是多作，有大果、大功德。

“諸比丘，比丘於四神足如是修習、如是多作時，體驗多種神變——一身變成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。諸比丘，比丘於四神足如是修習、如是多作時，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第十[經]。

震動殿堂品第二。

其攝頌——

往昔、大果、欲，目犍連與烏那婆；

二沙門婆羅門、比丘，教說與分別。

三、鐵丸品

一、道經

八百三十三、因緣在舍衛城。“諸比丘，我在正覺之前，還是未成正覺的菩薩時，這樣想：‘什麼是神足修習的道，什麼是行道？’諸比丘，我這樣想：‘在此，比丘修習具足欲定勤行的神足——如是，我的欲將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。他並具前後想而住：如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——如是，我的審察將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。他並具前後想而住：如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是’——他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。

“諸比丘，比丘於四神足如是修習、如是多作時，體驗多種神變——一身變成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。諸比丘，比丘於四神足如是修習、如是多作時，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第一[經]。

（六神通也應詳說。）

二、鐵丸經

八百三十四、因緣在舍衛城。那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——“尊者，世尊是否自知曾以神通、以意所成身前往梵天界？”“阿難，我確實自知曾以神通、以意所成身前往梵天界。”“尊者，那麼世尊是否自知曾以這四大所成的身、以神通前往梵天界？”“阿難，我確實自知曾以這四大所成的身、以神通前往梵天界。”

“尊者，世尊能夠以神通、以意所成身前往梵天界，又自知曾以這四大所成的身、以神通前往梵天界——尊者，這在世尊是稀有的，也是未曾有的。”“阿難，諸如來是稀有的，並且具足稀有之法；阿難，諸如來是未曾有的，並且具足未曾有之法。

“阿難，當如來把身也收攝於心，把心也收攝於身，令樂想與輕想降入於身而住之時；阿難，在那時，如來的身便更輕、更柔軟、更適於作業、更光潔。

“阿難，猶如鐵丸整日被燒熱，便更輕、更柔軟、更適於作業、更光潔；正是這樣，阿難，當如來把身也收攝於心，把心也收攝於身，令樂想與輕想降入於身而住之時；阿難，在那時，如來的身便更輕、更柔軟、更適於作業、更光潔。

“阿難，當如來把身也收攝於心，把心也收攝於身，令樂想與輕想降入於身而住之時；阿難，在那時，如來的身便不費力地從地面升上空中；他體驗多種神變——一身變成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。

“阿難，猶如兜羅綿或劫貝綿，輕而為風所持，不費力地從地面升上空中；正是這樣，阿難，當如來把身也收攝於心，把心也收攝於身，令樂想與輕想降入於身而住之時；阿難，在那時，如來的身便不費力地從地面升上空中；他體驗多種神變——一身變成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。”第二[經]。

三、比丘經

八百三十五、“諸比丘，有這四神足。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——諸比丘，這就是四神足。諸比丘，由於這四神足已修習、已多作，比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第三[經]。

四、純粹經

八百三十六、“諸比丘，有這四神足。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——諸比丘，這就是四神足。”第四[經]。

五、第一果經

八百三十七、“諸比丘，有這四神足。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——諸比丘，這就是四神足。諸比丘，由於這四神足已修習、已多作，對比丘而言，兩種果之一是可預期的——於現法中[得]究竟智，或若有餘依，[得]阿那含性。”第五[經]。

六、第二果經

八百三十八、“諸比丘，有這四神足。哪四[神足]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——諸比丘，這就是四神足。諸比丘，由於這四神足已修習、已多作，七果、七利益是可預期的。

“哪七果、七利益呢？就在現法中提早證得究竟智；若不就在現法中提早證得究竟智，那麼在臨終時證得究竟智；若不就在現法中提早證得究竟智，若不在臨終時證得究竟智，那麼以五下分結的滅盡而成為中般涅槃者，成為生般涅槃者，成為無行般涅槃者，成為有行般涅槃者，成為上流至色究竟者。諸比丘，由於這四神足已修習、已多作，這七果、七利益是可預期的。”第六[經]。

七、第一阿難經

八百三十九、因緣在舍衛城。那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——

“尊者，什麼是神通？什麼是神足？什麼是神足修習？什麼是導至神足修習之道？”“阿難，在此，比丘體驗多種神變——一身變成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——阿難，這稱為神通。”

“阿難，什麼是神足？阿難，凡是導向神通之獲得、神通之證得的道、行道——阿難，這稱為神足。

“阿難，什麼是神足修習？阿難，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——阿難，這稱為神足修習。

“阿難，什麼是導至神足修習之道？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定——阿難，這稱為導至神足修習之道。”第七[經]。

八、第二阿難經

八百四十、世尊對坐在一旁的具壽阿難這樣說：“阿難，什麼是神通？什麼是神足？什麼是神足修習？什麼是導至神足修習之道？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本、以世尊為引導……乃至……”

“阿難，在此，比丘體驗多種神變——一身變成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——阿難，這稱為神通。

“阿難，什麼是神足？阿難，凡是導向神通之獲得、神通之證得的道、行道——阿難，這稱為神足。

“阿難，什麼是神足修習？阿難，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——阿難，這稱為神足修習。

“阿難，什麼是導至神足修習之道？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定——阿難，這稱為導至神足修習之道。”第八[經]。

九、第一比丘經

八百四十一、那時，眾多比丘來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘對世尊這樣說：“尊者，什麼是神通？什麼是神足？什麼是神足修習？什麼是導至神足修習之道？”

“諸比丘，在此，比丘體驗多種神變——一身變成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——諸比丘，這稱為神通。

“諸比丘，什麼是神足？諸比丘，凡是導向神通之獲得、神通之證得的道、行道——諸比丘，這稱為神足。

“諸比丘，什麼是神足修習？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——諸比丘，這稱為神足修習。

“諸比丘，什麼是導至神足修習之道？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定——諸比丘，這稱為導至神足修習之道。”第九[經]。

十、第二比丘經

八百四十二、那時，眾多比丘來到世尊之處……乃至……世尊對坐在一旁的那些比丘這樣說：“諸比丘，什麼是神通？什麼是神足？什麼是神足修習？什麼是導至神足修習之道？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本、以世尊為引導……乃至……”

“諸比丘，什麼是神通？諸比丘，在此，比丘體驗多種神變——一身變成多身……乃至……以身自在通行，直到梵天界——諸比丘，這稱為神通。

“諸比丘，什麼是神足？諸比丘，凡是導向神通之獲得、神通之證得的道、行道——諸比丘，這稱為神足。

“諸比丘，什麼是神足修習？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——諸比丘，這稱為神足修習。

“諸比丘，什麼是導至神足修習之道？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定。諸比丘，這稱為導至神足修習之道。”第十[經]。

十一、目犍連經

八百四十三、在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，你們認為怎樣，由於哪些法已修習、已多作，目犍連比丘有如此大神通、如此大威力？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本、以世尊為引導……乃至……”“諸比丘，由於四神足已修習、已多作，目犍連比丘有如此大神通、如此大威力。

“哪四[神足]呢？諸比丘，在此，目犍連比丘修習具足欲定勤行的神足——‘如是，我的欲將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。’他並具前後想而住：‘如前，後亦如是；如後，前亦如是；如在下，在上亦如是；如在上，在下亦如是；如晝，夜亦如是；如夜，晝亦如是。’他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足——‘如是，我的審察將不過於退縮，將不過於策勵，將不向內萎縮，將不向外散亂。’……乃至……他就這樣以開顯而不被覆蓋的心，修習有光明的心。諸比丘，由於這四神足已修習、已多作，目犍連比丘有如此大神通、如此大威力。

“諸比丘，又由於這四神足已修習、已多作，目犍連比丘如是體驗多種神變——一身變成多身，多身合成一身……乃至……以身自在通行，直到梵天界。諸比丘，又由於這四神足已修習、已多作，目犍連比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第十一[經]。