七、菩提分品
一、結經
五百三十一、因緣在舍衛城。“諸比丘，這五根若修習、多作，導向諸結的舍斷。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——諸比丘，這五根若修習、多作，導向諸結的舍斷。”第一[經]。
二、隨眠經
五百三十二、“諸比丘，這五根若修習、多作，導向隨眠的根除。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——諸比丘，這五根若修習、多作，導向隨眠的根除。”第二[經]。
三、遍知經
五百三十三、“諸比丘，這五根若修習、多作，導向路程的遍知。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——諸比丘，這五根若修習、多作，導向路程的遍知。”第三[經]。
四、漏盡經
五百三十四、“諸比丘，這五根若修習、多作，導向諸漏的滅盡。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——諸比丘，這五根若修習、多作，導向諸漏的滅盡。”
“諸比丘，這五根若修習、多作，導向諸結的舍斷，導向隨眠的根除，導向路程的遍知，導向諸漏的滅盡。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——諸比丘，這五根若修習、多作，導向諸結的舍斷，導向隨眠的根除，導向路程的遍知，導向諸漏的滅盡。”第四[經]。
五、第一果經
五百三十五、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——諸比丘，這就是五根。諸比丘，由於這五根已修習、已多作，兩種果之一是可預期的——於現法中[得]究竟智，或若有餘依，[得]阿那含性。”第五[經]。
六、第二果經
五百三十六、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——諸比丘，這就是五根。諸比丘，由於這五根已修習、已多作，七果、七利益是可預期的。哪七果、七利益呢？就在現法中提早證得究竟智（aññā）；若不就在現法中提早證得究竟智，那麼在臨終時證得究竟智。若不就在現法中證得究竟智，若不在臨終時證得究竟智，那麼以五下分結的滅盡而成為中般涅槃者（antarāparinibbāyī），成為生般涅槃者（upahaccaparinibbāyī），成為無行般涅槃者（asaṅkhāraparinibbāyī），成為有行般涅槃者（sasaṅkhāraparinibbāyī），成為上流至色究竟者（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。諸比丘，由於這五根已修習、已多作，這七果、七利益是可預期的。”第六[經]。
七、第一樹經
五百三十七、“諸比丘，猶如凡任何閻浮提的樹，閻浮樹被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。諸比丘，哪些是菩提分法呢？諸比丘，信根是菩提分法，它導向覺悟。精進根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根是菩提分法，它導向覺悟。諸比丘，猶如凡任何閻浮提的樹，閻浮樹被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。”第七[經]。
八、第二樹經
五百三十八、“諸比丘，猶如凡任何三十三天諸天的樹，晝度樹被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。諸比丘，哪些是菩提分法呢？諸比丘，信根是菩提分法，它導向覺悟。精進根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根是菩提分法，它導向覺悟。諸比丘，猶如凡任何三十三天諸天的樹，晝度樹被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。”第八[經]。
九、第三樹經
五百三十九、“諸比丘，猶如凡任何阿修羅的樹，雜色波吒梨被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。諸比丘，哪些是菩提分法呢？諸比丘，信根是菩提分法，它導向覺悟……乃至……慧根是菩提分法，它導向覺悟。諸比丘，猶如凡任何阿修羅的樹，雜色波吒梨被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。”第九[經]。
十、第四樹經
五百四十、“諸比丘，猶如凡任何金翅鳥的樹，木棉（kūṭasimbalī）被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。諸比丘，哪些是菩提分法呢？諸比丘，信根是菩提分法，它導向覺悟……乃至……慧根是菩提分法，它導向覺悟。諸比丘，猶如凡任何金翅鳥的樹，木棉被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。”第十[經]。
菩提分品第七。
其攝頌——
結、隨眠，遍知、漏盡；
二果、四樹，此品即由此而稱說。