六、豬掘窟品
一、娑羅經
五百二十一、如是我聞——一時，世尊住在憍薩羅[國]的娑羅婆羅門村。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，猶如凡任何趣畜生的眾生，獸王獅子被稱為它們之中最上的，即依力量、速度、勇猛；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。
“諸比丘，哪些是菩提分法呢？諸比丘，信根是菩提分法，它導向覺悟；精進根是菩提分法，它導向覺悟；念根是菩提分法，它導向覺悟；定根是菩提分法，它導向覺悟；慧根是菩提分法，它導向覺悟。諸比丘，猶如凡任何趣畜生的眾生，獸王獅子被稱為它們之中最上的，即依力量、速度、勇猛；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。”第一[經]。
二、末羅經
五百二十二、如是我聞——一時，世尊住在末羅[國]，[有]一座名叫優樓頻螺劫波的末羅人市鎮。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，只要聖弟子的聖智還未生起，四根就還沒有安住，四根就還沒有穩立。諸比丘，而一旦聖弟子的聖智已生起，那時四根便有安住，那時四根便有穩立。
“諸比丘，猶如只要尖頂屋的尖頂還未豎起，椽子就還沒有安住，椽子就還沒有穩立；諸比丘，而一旦尖頂屋的尖頂已豎起，那時椽子便有安住，那時椽子便有穩立。正是這樣，諸比丘，只要聖弟子的聖智還未生起，四根就還沒有安住，四根就還沒有穩立。諸比丘，而一旦聖弟子的聖智已生起，那時四根……乃至……便有穩立。
“是哪四[根]的呢？信根的、精進根的、念根的、定根的。諸比丘，對有慧的聖弟子，隨之，信安住；隨之，精進安住；隨之，念安住；隨之，定安住。”第二[經]。
三、有學經
五百二十三、如是我聞——一時，世尊住在憍賞彌瞿師羅園。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，是否有一理趣，依那理趣，住於有學地的有學比丘能了知‘我是有學’，住於無學地的無學比丘能了知‘我是無學’？”
“尊者，我們的諸法以世尊為根本……乃至……”“諸比丘，有一理趣，依那理趣，住於有學地的有學比丘能了知‘我是有學’，住於無學地的無學比丘能了知‘我是無學’。
“諸比丘，什麼是那理趣——依那理趣，住於有學地的有學比丘了知‘我是有學’呢？諸比丘，在此，有學比丘如實了知‘此是苦’，如實了知‘此是苦集’，如實了知‘此是苦滅’，如實了知‘此是導至苦滅之道’——諸比丘，這也是一理趣，依那理趣，住於有學地的有學比丘了知‘我是有學’。
“諸比丘，再者，有學比丘這樣省察：‘在此之外，是否有別的沙門或婆羅門，像世尊那樣宣說如此真實、確實、如是的法？’他這樣了知：‘在此之外，沒有別的沙門或婆羅門，像世尊那樣宣說如此真實、確實、如是的法。’諸比丘，這也是一理趣，依那理趣，住於有學地的有學比丘了知‘我是有學’。
“諸比丘，再者，有學比丘了知五根——信根、精進根、念根、定根、慧根——以什麼為趣向、以什麼為最上、以什麼為果、以什麼為終點。然而他並不以身觸證而住；[只]以慧洞察而見。諸比丘，這也是一理趣，依那理趣，住於有學地的有學比丘了知‘我是有學’。
“諸比丘，什麼是那理趣——依那理趣，住於無學地的無學比丘了知‘我是無學’呢？諸比丘，在此，無學比丘了知五根——信根、精進根、念根、定根、慧根——以什麼為趣向、以什麼為最上、以什麼為果、以什麼為終點。他以身觸證而住，並以慧洞察而見。諸比丘，這也是一理趣，依那理趣，住於無學地的無學比丘了知‘我是無學’。
“諸比丘，再者，無學比丘了知六根：‘眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根——這六根將完全地、徹底地、無餘地滅盡，而別的六根將不會在任何地方、任何所在生起。’他如是了知。諸比丘，這也是一理趣，依那理趣，住於無學地的無學比丘了知‘我是無學’。”第三[經]。
四、足跡經
五百二十四、“諸比丘，猶如凡陸行眾生的諸種足跡，那一切都歸入象足跡之中，象足跡被稱為它們之中最上的，即依其廣大；正是這樣，諸比丘，凡任何導向覺悟的跡，慧根之跡被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。諸比丘，哪些跡導向覺悟呢？諸比丘，信根是跡，它導向覺悟；精進根是跡，它導向覺悟；念根是跡，它導向覺悟；定根是跡，它導向覺悟；慧根是跡，它導向覺悟。諸比丘，猶如凡陸行眾生的諸種足跡，那一切都歸入象足跡之中，象足跡被稱為它們之中最上的，即依其廣大；正是這樣，諸比丘，凡任何導向覺悟的跡，慧根之跡被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。”第四[經]。
五、心材經
五百二十五、“諸比丘，猶如凡任何心材香，赤栴檀被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。諸比丘，哪些是菩提分法呢？諸比丘，信根是菩提分法，它導向覺悟。精進根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根是菩提分法，它導向覺悟。諸比丘，猶如凡任何心材香，赤栴檀被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何菩提分法，慧根被稱為它們之中最上的，即為了覺悟。”第五[經]。
六、住立經
五百二十六、“諸比丘，住立於一法的比丘，五根已修習、善修習。於哪一法呢？於不放逸。諸比丘，什麼是不放逸呢？諸比丘，在此，比丘於諸漏與有漏諸法守護心。當他於諸漏與有漏諸法守護心時，信根也達到修習的圓滿，精進根也達到修習的圓滿，念根也達到修習的圓滿，定根也達到修習的圓滿，慧根也達到修習的圓滿。諸比丘，住立於一法的比丘，五根就是這樣已修習、善修習。”第六[經]。
七、娑婆主梵天經
五百二十七、一時，世尊住在優樓頻螺尼連禪河岸邊的牧羊人尼拘陀樹下，初現正覺。那時，世尊獨處靜坐時，心中生起了這樣的思慮：“五根若修習、多作，是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。哪五[根]呢？信根若修習、多作，是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。精進根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根若修習、多作，是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。這五根若修習、多作，是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。”
那時，娑婆主梵天以心了知世尊心中的思慮，便猶如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那樣，從梵天界隱沒，出現在世尊面前。那時，娑婆主梵天把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，對世尊這樣說——“正是這樣，世尊；正是這樣，善逝！五根若修習、多作，是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。哪五[根]呢？信根若修習、多作，是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的……乃至……慧根若修習、多作，是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。這五根若修習、多作，是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。
“尊者，從前我曾在迦葉正等正覺者[座下]修梵行。在那裡，人們也這樣知道我：‘娑訶迦比丘，娑訶迦比丘。’尊者，我正是由於這五根已修習、已多作，離去了對諸欲的欲欲，身壞命終之後，往生善趣梵天界。在那裡，人們也這樣知道我：‘娑婆主梵天，娑婆主梵天。’”“正是這樣，世尊；正是這樣，善逝！我知道這[事]，我見到這[事]——這五根若修習、多作，是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。”第七[經]。
八、豬掘窟經
五百二十八、一時，世尊住在王舍城靈鷲山豬掘窟。世尊在那裡對具壽舍利弗說：“舍利弗，漏盡比丘是見到什麼理由，才對如來或如來的教法最上謙敬地持續行持？”“尊者，漏盡比丘正是見到無上瑜伽安穩，才對如來或如來的教法最上謙敬地持續行持。”“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，漏盡比丘正是見到無上瑜伽安穩，才對如來或如來的教法最上謙敬地持續行持。”
“舍利弗，什麼是那無上瑜伽安穩——漏盡比丘見到它，才對如來或如來的教法最上謙敬地持續行持？”“尊者，在此，漏盡比丘修習導向寂靜、導向正覺的信根，修習精進根……乃至……修習念根……乃至……修習定根……乃至……修習導向寂靜、導向正覺的慧根。尊者，這就是那無上瑜伽安穩——漏盡比丘見到它，才對如來或如來的教法最上謙敬地持續行持。”“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，這正是那無上瑜伽安穩——漏盡比丘見到它，才對如來或如來的教法最上謙敬地持續行持。”
“舍利弗，什麼是那最上的謙敬——漏盡比丘以之對如來或如來的教法最上謙敬地持續行持？”“尊者，在此，漏盡比丘對導師恭敬、順從而住，對法恭敬、順從而住，對僧恭敬、順從而住，對學恭敬、順從而住，對定恭敬、順從而住。尊者，這就是那最上的謙敬——漏盡比丘以之對如來或如來的教法最上謙敬地持續行持。”“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，這正是那最上的謙敬——漏盡比丘以之對如來或如來的教法最上謙敬地持續行持。”第八[經]。
九、第一生起經
五百二十九、因緣在舍衛城。“諸比丘，這五根若修習、多作，未生者得以生起，除了如來、阿羅漢、正等正覺者的出現之外，[別無他緣]。哪五[根]呢？信根、精進根、念根、定根、慧根——諸比丘，這五根若修習、多作，未生者得以生起，除了如來、阿羅漢、正等正覺者的出現之外，[別無他緣]。”第九[經]。
十、第二生起經
五百三十、“諸比丘，這五根若修習、多作，未生者得以生起，除了善逝之律之外，[別無他緣]。哪五[根]呢？信根、精進根、念根、定根、慧根——諸比丘，這五根若修習、多作，未生者得以生起，除了善逝之律之外，[別無他緣]。”第十[經]。
豬掘窟品第六。
其攝頌——
娑羅、末羅、有學，足跡、心材、住立；
梵天、豬掘窟，另外二生起[經]。