五、老品
一、老法經
五百一十一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城東園鹿子母講堂。那時，世尊在傍晚時分從靜坐中起身，坐在西側的日照處，曬著背。
那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，以手撫摩世尊的肢體，對世尊這樣說——“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，現在世尊的膚色已不再那樣清淨、皎潔了，諸肢體都鬆弛了，全都起了皺紋，身體向前傾曲，也可見諸根的變異——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根[的變異]。”
“阿難，這正是這樣的：青春中即是老法，無病中即是病法，生命中即是死法。膚色不再那樣清淨、皎潔，諸肢體都鬆弛了，全都起了皺紋，身體向前傾曲，也可見諸根的變異——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根[的變異]。”
世尊說了這[番話]。善逝說了這[番話]之後，導師又接著這樣說：
“呸你，卑劣的老！願[呸]歸於你；老啊，你是令[人]醜陋者；
那樣悅意的形貌，已被老所摧壓。
“縱然有人活到百歲，他也以死為歸趣；
[它]不避開任何[人]，一切盡皆摧壓。”第一[經]。
二、烏那婆婆羅門經
五百一十二、因緣在舍衛城。那時，烏那婆（Uṇṇābha）婆羅門來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的烏那婆婆羅門對世尊這樣說——
“喬達摩尊師，這五根有各別的境、各別的行處，彼此不領受對方的行處與境。哪五[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。喬達摩尊師，這五根有各別的境、各別的行處，彼此不領受對方的行處與境——那麼它們以什麼為依止？又是誰領受它們的行處與境呢？”
“婆羅門，這五根有各別的境、各別的行處，彼此不領受對方的行處與境。哪五[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。婆羅門，這五根有各別的境、各別的行處，彼此不領受對方的行處與境——它們以意為依止，正是意領受它們的行處與境。”
“喬達摩尊師，那麼意以什麼為依止？”“婆羅門，意以念為依止。”“喬達摩尊師，那麼念以什麼為依止？”“婆羅門，念以解脫為依止。”“喬達摩尊師，那麼解脫以什麼為依止？”“婆羅門，解脫以涅槃為依止。”“喬達摩尊師，那麼涅槃以什麼為依止？”“婆羅門，你問過頭了，你不能取得問題的邊際。婆羅門，因為梵行是深入涅槃而被[修]行的，以涅槃為歸趣、以涅槃為究竟。”
那時，烏那婆婆羅門歡喜、隨喜世尊所說，從座而起，禮敬世尊，右繞之後離去了。
於是，烏那婆婆羅門離去不久，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，猶如在尖頂屋或重閣講堂中，有東方的窗戶，當太陽昇起時，光線從窗戶射入，會住立於何處？”“尊者，於西面的牆上。”“正是這樣，諸比丘，烏那婆婆羅門對如來的信已確立、已生根、已住立、堅固，不為沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人所能動搖。諸比丘，若烏那婆婆羅門於此時命終，便沒有那使烏那婆婆羅門為其所繫縛而再來此世間的結。”第二[經]。
三、娑雞多經
五百一十三、如是我聞——一時，世尊住在娑雞多安闍那林鹿野苑。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，有沒有一種理趣（pariyāya），依那理趣，凡是五根，那就是五力；凡是五力，那就是五根？”
“尊者，我們的諸法以世尊為根本、以世尊為引導、以世尊為依止。尊者，若世尊親自解說這所說之義，那就好了；聽了世尊[所說]，比丘們將會受持。”“諸比丘，有一種理趣，依那理趣，凡是五根，那就是五力；凡是五力，那就是五根。”
“諸比丘，那麼什麼是那理趣——依那理趣，凡是五根，那就是五力；凡是五力，那就是五根？諸比丘，凡是信根，那就是信力；凡是信力，那就是信根。凡是精進根，那就是精進力；凡是精進力，那就是精進根。凡是念根，那就是念力；凡是念力，那就是念根。凡是定根，那就是定力；凡是定力，那就是定根。凡是慧根，那就是慧力；凡是慧力，那就是慧根。諸比丘，猶如一條河傾向東方、趨向東方、朝向東方，河中有一座洲。諸比丘，有一種理趣，依那理趣，那條河便算作一道水流；諸比丘，而也有一種理趣，依那理趣，那條河便算作兩道水流。
“諸比丘，那麼什麼是那理趣——依那理趣，那條河便算作一道水流？諸比丘，凡是那洲前端的水，與後端的水——諸比丘，這就是那理趣，依那理趣，那條河便算作一道水流。
“諸比丘，那麼什麼是那理趣——依那理趣，那條河便算作兩道水流？諸比丘，凡是那洲北端的水，與南端的水——諸比丘，這就是那理趣，依那理趣，那條河便算作兩道水流。正是這樣，諸比丘，凡是信根，那就是信力；凡是信力，那就是信根。凡是精進根，那就是精進力；凡是精進力，那就是精進根。凡是念根，那就是念力；凡是念力，那就是念根。凡是定根，那就是定力；凡是定力，那就是定根。凡是慧根，那就是慧力；凡是慧力，那就是慧根。諸比丘，由於五根已修習、已多作，比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。”第三[經]。
四、東門池經
五百一十四、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城東門池。在那裡，世尊召喚具壽舍利弗：“舍利弗，你相信嗎——信根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的……乃至……慧根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的？”
“尊者，於此我並不是憑對世尊的信而領受[這一點]：信根……乃至……慧根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。尊者，凡是那些人對此未知、未見、未了知、未作證、未以慧觸證，他們於此便會憑對他人的信而領受[這一點]：信根……乃至……慧根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。尊者，而凡是那些人對此已知、已見、已了知、已作證、已以慧觸證，他們於此便無疑惑、無疑：信根……乃至……慧根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。尊者，而我對此已知、已見、已了知、已作證、已以慧觸證。我於此無疑惑、無疑：信根……乃至……慧根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，凡是那些人對此未知、未見、未了知、未作證、未以慧觸證，他們於此便會憑對他人的信而領受[這一點]：信根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的……乃至……慧根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。舍利弗，而凡是那些人對此已知、已見、已了知、已作證、已以慧觸證，他們於此便無疑惑、無疑：信根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的……乃至……慧根若修習、多作，便是入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的。”第四[經]。
五、第一東園經
五百一十五、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城東園鹿子母講堂。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，由於幾根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有’？”
“尊者，我們的諸法以世尊為根本……乃至……”“諸比丘，由於一根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’哪一根呢？慧根。諸比丘，對有慧的聖弟子，隨順於那的信便安立，隨順於那的精進便安立，隨順於那的念便安立，隨順於那的定便安立。諸比丘，由於這一根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第五[經]。
六、第二東園經
五百一十六、因緣同前。“諸比丘，由於幾根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有’？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本……乃至……”“諸比丘，由於二根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’哪二[根]呢？聖慧與聖解脫。諸比丘，凡是他的聖慧，那就是他的慧根；諸比丘，凡是他的聖解脫，那就是他的定根。諸比丘，由於這二根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第六[經]。
七、第三東園經
五百一十七、因緣同前。“諸比丘，由於幾根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有’？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本……乃至……”“諸比丘，由於四根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’哪四[根]呢？精進根、念根、定根、慧根——諸比丘，由於這四根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第七[經]。
八、第四東園經
五百一十八、因緣同前。“諸比丘，由於幾根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有’？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本……乃至……”“諸比丘，由於五根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’哪五[根]呢？信根、精進根、念根、定根、慧根——諸比丘，由於這五根已修習、已多作，漏盡比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第八[經]。
九、賓頭盧·婆羅墮婆闍經
五百一十九、如是我聞——一時，世尊住在憍賞彌瞿師羅園。那時，具壽賓頭盧·婆羅墮婆闍已記說了究竟智：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”那時，眾多比丘來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘對世尊這樣說——
“尊者，具壽賓頭盧·婆羅墮婆闍已記說了究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’尊者，具壽賓頭盧·婆羅墮婆闍是見到什麼義利而記說了究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有’？”
“諸比丘，由於三根已修習、已多作，賓頭盧·婆羅墮婆闍比丘記說了究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’哪三[根]呢？念根、定根、慧根——諸比丘，由於這三根已修習、已多作，賓頭盧·婆羅墮婆闍比丘記說了究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’諸比丘，而這三根以什麼為終極？以盡為終極。以什麼之盡為終極？以生、老死之盡。諸比丘，賓頭盧·婆羅墮婆闍比丘正是見到‘生、老死之盡’而記說了究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第九[經]。
十、阿波那經
五百二十、如是我聞——一時，世尊住在鴦伽[國]，[有]一座名叫阿波那的鴦伽人市鎮。世尊在那裡對具壽舍利弗說：“舍利弗，那位對如來一向歸趣、淨信的聖弟子，他不會對如來或如來的教法猶豫或疑惑吧？”
“尊者，那位對如來一向歸趣、淨信的聖弟子，他不會對如來或如來的教法猶豫或疑惑。尊者，對有信的聖弟子，這樣的[事]確是可預期的——他將為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。尊者，凡他的精進，那就是他的精進根。
“尊者，對有信、發起精進的聖弟子，這[事]確是可預期的——他將是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念。尊者，凡他的念，那就是他的念根。
“尊者，對有信、發起精進、念已現起的聖弟子，這[事]確是可預期的——他將以舍遣為所緣，獲得定，獲得心一境性。尊者，凡他的定，那就是他的定根。
“尊者，對有信、發起精進、念已現起、心得定的聖弟子，這[事]確是可預期的——他將這樣了知：輪迴確是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。然而，無明——黑暗之聚（tamokāya）——的無餘離貪、滅，這是寂靜之句，這是殊勝之句，即：一切行的止息、一切依的舍離、愛盡、離貪、滅、涅槃。尊者，凡他的慧，那就是他的慧根。
“尊者，那位有信的聖弟子，如是一再精勤之後，如是一再憶念之後，如是一再令[心]得定之後，如是一再了知之後，如是深信：‘這些就是那些法，[那些]我從前只曾聽聞的。所以我如今以身觸證而住，並以慧洞察而見。’尊者，凡他的信，那就是他的信根。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，那位對如來一向歸趣、淨信的聖弟子，他不會對如來或如來的教法猶豫或疑惑。舍利弗，對有信的聖弟子，這[事]確是可預期的——他將為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。舍利弗，凡他的精進，那就是他的精進根。
“舍利弗，對有信、發起精進的聖弟子，這[事]確是可預期的——他將是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念。舍利弗，凡他的念，那就是他的念根。
“舍利弗，對有信、發起精進、念已現起的聖弟子，這[事]確是可預期的——他將以舍遣為所緣，獲得定，獲得心一境性。舍利弗，凡他的定，那就是他的定根。
“舍利弗，對有信、發起精進、念已現起、心得定的聖弟子，這[事]確是可預期的——他將這樣了知：輪迴確是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。然而，無明——黑暗之聚（tamokāya）——的無餘離貪、滅，這是寂靜之句，這是殊勝之句，即：一切行的止息、一切依的舍離、愛盡、離貪、滅、涅槃。舍利弗，凡他的慧，那就是他的慧根。
“舍利弗，那位有信的聖弟子，如是一再精勤之後，如是一再憶念之後，如是一再令[心]得定之後，如是一再了知之後，如是深信：‘這些就是那些法，[那些]我從前只曾聽聞的。所以我如今以身觸證而住，並以慧洞察而見。’舍利弗，凡他的信，那就是他的信根。”第十[經]。
老品第五。
其攝頌——
老、烏那婆婆羅門，娑雞多、東門池；
以及東園四[經]，賓頭盧、阿波那。