四、樂根品
一、純粹經
五百零一、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根——諸比丘，這就是五根。”第一[經]。
二、須陀洹經
五百零二、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根。諸比丘，當聖弟子如實了知這五根的集起、滅沒、味著、過患與出離時，諸比丘，這稱為須陀洹、不墮惡趣、[趣向]決定、以正覺為歸趣的聖弟子。”第二[經]。
三、阿羅漢經
五百零三、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根。諸比丘，當比丘如實知道這五根的集起、滅沒、味著、過患與出離之後，以不執取而解脫時，諸比丘，這稱為阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘。”第三[經]。
四、第一沙門婆羅門經
五百零四、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根。諸比丘，凡任何沙門或婆羅門，不如實了知這五根的集起、滅沒、味著、過患與出離，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既不是沙門中被認可為沙門者，也不是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也不於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標或婆羅門性的目標。
“諸比丘，而凡任何沙門或婆羅門，如實了知這五根的集起、滅沒、味著、過患與出離，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既是沙門中被認可為沙門者，也是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標與婆羅門性的目標。”第四[經]。
五、第二沙門婆羅門經
五百零五、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根。諸比丘，凡任何沙門或婆羅門，不了知樂根，不了知樂根之集起，不了知樂根之滅，不了知導至樂根滅之道；不了知苦根……乃至……不了知喜悅根……乃至……不了知憂根……乃至……不了知舍根，不了知舍根之集起，不了知舍根之滅，不了知導至舍根滅之道；諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既不是沙門中被認可為沙門者，也不是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也不於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標或婆羅門性的目標。
“諸比丘，而凡任何沙門或婆羅門，了知樂根，了知樂根之集起，了知樂根之滅，了知導至樂根滅之道；了知苦根……乃至……了知喜悅根……了知憂根……了知舍根，了知舍根之集起，了知舍根之滅，了知導至舍根滅之道，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既是沙門中被認可為沙門者，也是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標與婆羅門性的目標。”第五[經]。
六、第一分別經
五百零六、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根。
“諸比丘，什麼是樂根呢？諸比丘，凡是身的樂、身的適，由身觸所生的樂、適的感受——諸比丘，這稱為樂根。
“諸比丘，什麼是苦根呢？諸比丘，凡是身的苦、身的不適，由身觸所生的苦、不適的感受——諸比丘，這稱為苦根。
“諸比丘，什麼是喜悅根呢？諸比丘，凡是心的樂、心的適，由意觸所生的樂、適的感受——諸比丘，這稱為喜悅根。
“諸比丘，什麼是憂根呢？諸比丘，凡是心的苦、心的不適，由意觸所生的苦、不適的感受——諸比丘，這稱為憂根。
“諸比丘，什麼是舍根呢？諸比丘，凡是身的或心的既非適亦非不適的感受——諸比丘，這稱為舍根。諸比丘，這就是五根。”第六[經]。
七、第二分別經
五百零七、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根。
“諸比丘，什麼是樂根呢？諸比丘，凡是身的樂、身的適，由身觸所生的樂、適的感受——諸比丘，這稱為樂根。
“諸比丘，什麼是苦根呢？諸比丘，凡是身的苦、身的不適，由身觸所生的苦、不適的感受——諸比丘，這稱為苦根。
“諸比丘，什麼是喜悅根呢？諸比丘，凡是心的樂、心的適，由意觸所生的樂、適的感受——諸比丘，這稱為喜悅根。
“諸比丘，什麼是憂根呢？諸比丘，凡是心的苦、心的不適，由意觸所生的苦、不適的感受——諸比丘，這稱為憂根。
“諸比丘，什麼是舍根呢？諸比丘，凡是身的或心的既非適亦非不適的感受——諸比丘，這稱為舍根。
“諸比丘，此中，凡是樂根與凡是喜悅根，應視那為樂受。諸比丘，此中，凡是苦根與凡是憂根，應視那為苦受。諸比丘，此中，凡是舍根，應視那為不苦不樂受。諸比丘，這就是五根。”第七[經]。
八、第三分別經
五百零八、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根。
“諸比丘，什麼是樂根呢？諸比丘，凡是身的樂、身的適，由身觸所生的樂、適的感受——諸比丘，這稱為樂根。
“諸比丘，什麼是苦根呢？諸比丘，凡是身的苦、身的不適，由身觸所生的苦、不適的感受——諸比丘，這稱為苦根。
“諸比丘，什麼是喜悅根呢？諸比丘，凡是心的樂、心的適，由意觸所生的樂、適的感受——諸比丘，這稱為喜悅根。
“諸比丘，什麼是憂根呢？諸比丘，凡是心的苦、心的不適，由意觸所生的苦、不適的感受——諸比丘，這稱為憂根。
“諸比丘，什麼是舍根呢？諸比丘，凡是身的或心的既非適亦非不適的感受——諸比丘，這稱為舍根。
“諸比丘，此中，凡是樂根與凡是喜悅根，應視那為樂受。諸比丘，此中，凡是苦根與凡是憂根，應視那為苦受。諸比丘，此中，凡是舍根，應視那為不苦不樂受。諸比丘，如是，這五根依理趣，是五而成為三，是三而成為五。”第八[經]。
九、木柴喻經
五百零九、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根。諸比丘，緣於能感受樂的觸，樂根生起。他正當安樂時，了知‘我安樂’。由那能感受樂的觸之滅，他了知：‘凡與之相應的所感受——緣於能感受樂的觸而生起的樂根——它滅，它寂止。’”
“諸比丘，緣於能感受苦的觸，苦根生起。他正當痛苦時，了知‘我痛苦’。由那能感受苦的觸之滅，他了知：‘凡與之相應的所感受——緣於能感受苦的觸而生起的苦根——它滅，它寂止。’”
“諸比丘，緣於能感受喜悅的觸，喜悅根生起。他正當意悅時，了知‘我意悅’。由那能感受喜悅的觸之滅，他了知：‘凡與之相應的所感受——緣於能感受喜悅的觸而生起的喜悅根——它滅，它寂止。’”
“諸比丘，緣於能感受憂的觸，憂根生起。他正當意不悅時，了知‘我意不悅’。由那能感受憂的觸之滅，他了知：‘凡與之相應的所感受——緣於能感受憂的觸而生起的憂根——它滅，它寂止。’”
“諸比丘，緣於能感受舍的觸，舍根生起。他正當為舍者時，了知‘我是舍者’。由那能感受舍的觸之滅，他了知：‘凡與之相應的所感受——緣於能感受舍的觸而生起的舍根——它滅，它寂止。’”
“諸比丘，譬如由兩根木柴的相擦、結合，熱生起，火產生；由那兩根木柴的分開、分離，凡與之相應的熱，它滅，它寂止。同樣地，諸比丘，緣於能感受樂的觸，樂根生起。他正當安樂時，了知‘我安樂’。由那能感受樂的觸之滅，他了知：‘凡與之相應的所感受——緣於能感受樂的觸而生起的樂根——它滅，它寂止。’”
“諸比丘，緣於能感受苦的觸……乃至……諸比丘，緣於能感受喜悅的觸……乃至……諸比丘，緣於能感受憂的觸……乃至……諸比丘，緣於能感受舍的觸，舍根生起。他正當為舍者時，了知‘我是舍者’。由那能感受舍的觸之滅，他了知：‘凡與之相應的所感受——緣於能感受舍的觸而生起的舍根——它滅，它寂止。’”第九[經]。
十、逆次第經
五百一十、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？苦根、憂根、樂根、喜悅根、舍根。諸比丘，在此，比丘不放逸、熱勤、自策勵而住時，生起苦根。他這樣了知：‘我這苦根已生起，而它是有相、有因緣、有行、有緣的。說無相、無因緣、無行、無緣的苦根會生起——無此可能。’他了知苦根，了知苦根之集起，了知苦根之滅，也了知已生起的苦根於何處無餘滅盡。已生起的苦根於何處無餘滅盡呢？諸比丘，在此，比丘已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪，已生起的苦根於此無餘滅盡。諸比丘，這稱為‘比丘已了知苦根之滅，為此而導引心’。”
“諸比丘，而在此，比丘不放逸、熱勤、自策勵而住時，生起憂根。他這樣了知：‘我這憂根已生起，而它是有相、有因緣、有行、有緣的。說無相、無因緣、無行、無緣的憂根會生起——無此可能。’他了知憂根，了知憂根之集起，了知憂根之滅，也了知已生起的憂根於何處無餘滅盡。已生起的憂根於何處無餘滅盡呢？諸比丘，在此，比丘尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪，已生起的憂根於此無餘滅盡。諸比丘，這稱為‘比丘已了知憂根之滅，為此而導引心’。”
“諸比丘，而在此，比丘不放逸、熱勤、自策勵而住時，生起樂根。他這樣了知：‘我這樂根已生起，而它是有相、有因緣、有行、有緣的。說無相、無因緣、無行、無緣的樂根會生起——無此可能。’他了知樂根，了知樂根之集起，了知樂根之滅，也了知已生起的樂根於何處無餘滅盡。已生起的樂根於何處無餘滅盡呢？諸比丘，在此，比丘離喜，住於舍，具念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪，已生起的樂根於此無餘滅盡。諸比丘，這稱為‘比丘已了知樂根之滅，為此而導引心’。”
“諸比丘，而在此，比丘不放逸、熱勤、自策勵而住時，生起喜悅根。他這樣了知：‘我這喜悅根已生起，而它是有相、有因緣、有行、有緣的。說無相、無因緣、無行、無緣的喜悅根會生起——無此可能。’他了知喜悅根，了知喜悅根之集起，了知喜悅根之滅，也了知已生起的喜悅根於何處無餘滅盡。已生起的喜悅根於何處無餘滅盡呢？諸比丘，在此，比丘舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪，已生起的喜悅根於此無餘滅盡。諸比丘，這稱為‘比丘已了知喜悅根之滅，為此而導引心’。”
“諸比丘，而在此，比丘不放逸、熱勤、自策勵而住時，生起舍根。他這樣了知：‘我這舍根已生起，而它是有相、有因緣、有行、有緣的。說無相、無因緣、無行、無緣的舍根會生起——無此可能。’他了知舍根，了知舍根之集起，了知舍根之滅，也了知已生起的舍根於何處無餘滅盡。已生起的舍根於何處無餘滅盡呢？諸比丘，在此，比丘由於一切方面超越非想非非想處而成就並住於想受滅，已生起的舍根於此無餘滅盡。諸比丘，這稱為‘比丘已了知舍根之滅，為此而導引心’。”第十[經]。
樂根品第四。
其攝頌——
純粹、須陀洹、阿羅漢，兩[經]沙門婆羅門；
以分別說了三[經]，木柴喻、逆次第。