三、六根品
一、後有經
四百九十一、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。諸比丘，只要我還未如實證知這五根的集起、滅沒、味著、過患與出離，諸比丘，我就未曾自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。諸比丘，而當我如實證知了這五根的集起、滅沒、味著、過患與出離時，諸比丘，我才自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。而我生起了智與見：‘我的解脫不動搖，這是最後一生，如今不再有後有。’”第一[經]。
二、命根經
四百九十二、“諸比丘，有這三根。哪三[根]呢？女根、男根、命根——諸比丘，這就是三根。”第二[經]。
三、已知根經
四百九十三、“諸比丘，有這三根。哪三[根]呢？未知當知根、已知根、具知根——諸比丘，這就是三根。”第三[經]。
四、一種子者經
四百九十四、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根——諸比丘，這就是五根。諸比丘，由於這五根的完成、圓滿，成為阿羅漢；以比那更軟的[根]，成為中般涅槃者；以比那更軟的[根]，成為生般涅槃者；以比那更軟的[根]，成為無行般涅槃者；以比那更軟的[根]，成為有行般涅槃者；以比那更軟的[根]，成為上流至色究竟者；以比那更軟的[根]，成為斯陀含；以比那更軟的[根]，成為一種子者；以比那更軟的[根]，成為家家者；以比那更軟的[根]，成為極七有者；以比那更軟的[根]，成為隨法行者；以比那更軟的[根]，成為隨信行者。”第四[經]。
五、純粹經
四百九十五、“諸比丘，有這六根。哪六[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根——諸比丘，這就是六根。”第五[經]。
六、須陀洹經
四百九十六、“諸比丘，有這六根。哪六[根]呢？眼根……乃至……意根。諸比丘，當聖弟子如實了知這六根的集起、滅沒、味著、過患與出離時，諸比丘，這稱為須陀洹、不墮惡趣、[趣向]決定、以正覺為歸趣的聖弟子。”第六[經]。
七、阿羅漢經
四百九十七、“諸比丘，有這六根。哪六[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。諸比丘，當比丘如實知道這六根的集起、滅沒、味著、過患與出離之後，以不執取而解脫時，諸比丘，這稱為‘阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘’。”第七[經]。
八、正覺者經
四百九十八、“諸比丘，有這六根。哪六[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。諸比丘，只要我還未如實證知這六根的集起、滅沒、味著、過患與出離，諸比丘，我就未曾自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。諸比丘，而當我如實證知了這六根的集起、滅沒、味著、過患與出離時，諸比丘，我才自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。而我生起了智與見：‘我的解脫不動搖，這是最後一生，如今不再有後有。’”第八[經]。
九、第一沙門婆羅門經
四百九十九、“諸比丘，有這六根。哪六[根]呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。諸比丘，凡任何沙門或婆羅門，不如實了知這六根的集起、滅沒、味著、過患與出離，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既不是沙門中被認可為沙門者，也不是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也不於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標或婆羅門性的目標。”“諸比丘，而凡任何沙門或婆羅門，如實了知這六根的集起、滅沒、味著、過患與出離，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既是沙門中被認可為沙門者，也是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標與婆羅門性的目標。”第九[經]。
十、第二沙門婆羅門經
五百、“諸比丘，凡任何沙門或婆羅門，不了知眼根，不了知眼根之集起，不了知眼根之滅，不了知導至眼根滅之道；耳根……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根……乃至……不了知意根，不了知意根之集起，不了知意根之滅，不了知導至意根滅之道。諸比丘，那些[人]在我[看來]既不是……乃至……自己以證智作證、成就並住。
“諸比丘，而凡任何沙門或婆羅門，了知眼根，了知眼根之集起，了知眼根之滅，了知導至眼根滅之道；耳根……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根……乃至……了知意根，了知意根之集起，了知意根之滅，了知導至意根滅之道，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既是沙門中被認可為沙門者，也是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標與婆羅門性的目標。”第十[經]。
六根品第三。
其攝頌——
後有、命根、已知根，一種子者與純粹；
須陀洹、阿羅漢、正覺者，以及兩[經]沙門婆羅門。