四、根相應
一、純粹品
一、純粹經
四百七十一、因緣在舍衛城。“諸比丘，有這五根（indriya）。哪五[根]呢？信根、精進根、念根、定根、慧根——諸比丘，這就是五根。”第一[經]。
二、第一須陀洹經
四百七十二、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。諸比丘，當聖弟子如實了知這五根的味著（assāda）、過患（ādīnava）與出離（nissaraṇa）時，諸比丘，這稱為須陀洹、不墮惡趣、[趣向]決定、以正覺為歸趣的聖弟子。”第二[經]。
三、第二須陀洹經
四百七十三、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。諸比丘，當聖弟子如實了知這五根的集起、滅沒、味著、過患與出離時，諸比丘，這稱為須陀洹、不墮惡趣、[趣向]決定、以正覺為歸趣的聖弟子。”第三[經]。
四、第一阿羅漢經
四百七十四、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。諸比丘，當聖弟子如實知道這五根的味著、過患與出離之後，以不執取而解脫時，諸比丘，這稱為阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘。”第四[經]。
五、第二阿羅漢經
四百七十五、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。諸比丘，當比丘如實知道這五根的集起、滅沒、味著、過患與出離之後，以不執取而解脫時，諸比丘，這稱為阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘。”第五[經]。
六、第一沙門婆羅門經
四百七十六、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。諸比丘，凡任何沙門或婆羅門不如實了知這五根的味著、過患與出離，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既不是沙門中被認可為沙門者，也不是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也不於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標或婆羅門性的目標。
“諸比丘，而凡任何沙門或婆羅門如實了知這五根的集起、滅沒、味著、過患與出離，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既是沙門中被認可為沙門者，也是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標與婆羅門性的目標。”第六[經]。
七、第二沙門婆羅門經
四百七十七、“諸比丘，凡任何沙門或婆羅門，不了知信根，不了知信根之集起，不了知信根之滅，不了知導至信根滅之道；不了知精進根……乃至……不了知念根……乃至……不了知定根……乃至……不了知慧根，不了知慧根之集起，不了知慧根之滅，不了知導至慧根滅之道，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既不是沙門中被認可為沙門者，也不是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也不於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標或婆羅門性的目標。
“諸比丘，而凡任何沙門或婆羅門，了知信根，了知信根之集起，了知信根之滅，了知導至信根滅之道；了知精進根，了知精進根之集起，了知精進根之滅，了知導至精進根滅之道；了知念根……乃至……了知定根……乃至……了知慧根，了知慧根之集起，了知慧根之滅，了知導至慧根滅之道，諸比丘，那些沙門或婆羅門，在我[看來]，既是沙門中被認可為沙門者，也是婆羅門中被認可為婆羅門者；而且那些尊者也於現法中自己以證智作證、成就並住於沙門性的目標與婆羅門性的目標。”第七[經]。
八、應見經
四百七十八、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。而諸比丘，信根應當在何處見到呢？應當在四須陀洹支中見到信根。而諸比丘，精進根應當在何處見到呢？應當在四正勤中見到精進根。而諸比丘，念根應當在何處見到呢？應當在四念處中見到念根。而諸比丘，定根應當在何處見到呢？應當在四禪中見到定根。而諸比丘，慧根應當在何處見到呢？應當在四聖諦中見到慧根。諸比丘，這就是五根。”第八[經]。
九、第一分別經
四百七十九、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。諸比丘，什麼是信根呢？諸比丘，在此，聖弟子有信，信如來的正覺：‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。’——諸比丘，這稱為信根。
“諸比丘，什麼是精進根呢？諸比丘，在此，聖弟子為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔——諸比丘，這稱為精進根。
“諸比丘，什麼是念根呢？諸比丘，在此，聖弟子是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念——諸比丘，這稱為念根。
“諸比丘，什麼是定根呢？諸比丘，在此，聖弟子以舍遣為所緣而得定，得心一境性——諸比丘，這稱為定根。
“諸比丘，什麼是慧根呢？諸比丘，在此，聖弟子是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]——諸比丘，這稱為慧根。諸比丘，這就是五根。”第九[經]。
十、第二分別經
四百八十、“諸比丘，有這五根。哪五[根]呢？信根……乃至……慧根。諸比丘，什麼是信根呢？諸比丘，在此，聖弟子有信，信如來的正覺：‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。’——諸比丘，這稱為信根。
“諸比丘，什麼是精進根呢？諸比丘，在此，聖弟子為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。他為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為舍斷已生的惡不善法，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為令未生的善法生起，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤——諸比丘，這稱為精進根。
“諸比丘，什麼是念根呢？諸比丘，在此，聖弟子是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念。他於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——諸比丘，這稱為念根。
“諸比丘，什麼是定根呢？諸比丘，在此，聖弟子以舍遣為所緣而得定，得心一境性。他已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。離喜，住於舍，具念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪。舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪——諸比丘，這稱為定根。
“諸比丘，什麼是慧根呢？諸比丘，在此，聖弟子是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。他如實了知‘此是苦’，如實了知‘此是苦集’，如實了知‘此是苦滅’，如實了知‘此是導至苦滅之道’——諸比丘，這稱為慧根。諸比丘，這就是五根。”第十[經]。
純粹品第一。
其攝頌——
純粹以及二須陀洹[經]，另有二阿羅漢[經]；
沙門婆羅門、應見，另有二分別[經]。