五、不死品
一、不死經
四百零七、因緣在舍衛城。“諸比丘，你們要於四念處心善安住而住。不要讓你們失去不死。於哪四[念處]呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，你們要於這四念處心善安住而住。不要讓你們失去不死。”第一[經]。
二、集起經
四百零八、“諸比丘，我要為你們說四念處的集起與滅沒。你們要諦聽。諸比丘，而什麼是身之集起？由食之集起而有身之集起；由食之滅而有身之滅沒。由觸之集起而有諸受之集起；由觸之滅而有諸受之滅沒。由名色之集起而有心之集起；由名色之滅而有心之滅沒。由作意之集起而有諸法之集起；由作意之滅而有諸法之滅沒。”第二[經]。
三、道經
四百零九、因緣在舍衛城。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，有一次，我住在優樓頻螺尼連禪河岸邊的牧羊人尼拘陀樹下，初現正覺。諸比丘，那時，我獨處靜坐時，心中生起了這樣的思慮：‘此是唯一之道（ekāyano maggo），為令眾生清淨，為超越愁與悲，為滅沒苦與憂，為證得正理，為現證涅槃，此即四念處。
“哪四[念處]呢？或於身，比丘應隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；或於諸受，比丘應隨觀受而住……乃至……或於心，比丘應隨觀心而住……乃至……或於諸法，比丘應隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。此是唯一之道，為令眾生清淨，為超越愁與悲，為滅沒苦與憂，為證得正理，為現證涅槃，此即四念處。’
“諸比丘，那時，娑婆主梵天（Brahmā Sahampati）以心了知我心中的思慮，便猶如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那樣，從梵天界隱沒，出現在我面前。諸比丘，那時，娑婆主梵天把上衣偏袒一肩，向我合掌，對我這樣說——‘正是這樣，世尊；正是這樣，善逝！尊者，此是唯一之道，為令眾生清淨，為超越愁與悲，為滅沒苦與憂，為證得正理，為現證涅槃，此即四念處。
“哪四[念處]呢？尊者，或於身，比丘應隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；或於諸受……乃至……或於心……乃至……尊者，或於諸法，比丘應隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。尊者，此是唯一之道，為令眾生清淨，為超越愁與悲，為滅沒苦與憂，為證得正理，為現證涅槃，此即四念處。’
“諸比丘，娑婆主梵天說了這[番話]。說了這[番話]之後，又接著這樣說：
‘見生之滅盡邊際者、有悲憫饒益[心]者，了知唯一之道；
往昔[諸人]以此道渡過，凡渡暴流者[今]渡、[未來]亦將渡。’”第三[經]。
四、唸經
四百一十、“諸比丘，比丘應當具念而住，這是我們對你們的教誡。諸比丘，比丘如何是具念呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這樣，比丘就是具念。諸比丘，比丘應當具念而住，這是我們對你們的教誡。”第四[經]。
五、善聚經
四百一十一、“諸比丘，說‘善聚（kusalarāsi）’的人，若要正確地說，便應說[那是]四念處。諸比丘，因為這全然是善聚，即：四念處。
“哪四[念處]呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……隨觀心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，說‘善聚’的人，若要正確地說，便應說[那是]這四念處。諸比丘，因為這全然是善聚，即：四念處。”第五[經]。
六、波羅提木叉律儀經
四百一十二、那時，某位比丘來到世尊之處……乃至……坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說——
“尊者，善哉！願世尊為我簡略地說法，使我聽了世尊的法之後，能獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住。”“比丘，因此，你於此要先淨化諸善法之初。而什麼是諸善法之初？比丘，在此，你要以波羅提木叉（pātimokkha）律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習。比丘，當你以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習時，比丘，那時你當依於戒、立於戒，修習四念處。”
“哪四[念處]呢？比丘，在此，你要於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。比丘，當你依於戒、立於戒，如是修習這四念處時，那時，比丘，無論夜或晝到來，於諸善法唯有增長是可預期的，而非退減。”
於是那位比丘歡喜、隨喜世尊之所說，從座而起，禮敬世尊，右繞之後離去了。於是那位比丘獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住，不久便就在現法中自己以證智證知、成就並住於那無上的梵行終點——善男子們正是為此而正確地從家出家、成為無家者的。他證知：“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”而那位比丘也成為阿羅漢之一。第六[經]。
七、惡行經
四百一十三、那時，某位比丘來到世尊之處……乃至……“尊者，善哉！願世尊為我簡略地說法，使我聽了世尊的法之後，能獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住。”“比丘，因此，你於此要先淨化諸善法之初。而什麼是諸善法之初？比丘，在此，你當舍斷身惡行，修習身善行；舍斷語惡行，修習語善行；舍斷意惡行，修習意善行。比丘，當你舍斷身惡行、修習身善行，舍斷語惡行、修習語善行，舍斷意惡行、修習意善行時，比丘，那時你當依於戒、立於戒，修習四念處。”
“哪四[念處]呢？比丘，在此，你要於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。比丘，當你依於戒、立於戒，如是修習這四念處時，那時，比丘，無論夜或晝到來，於諸善法唯有增長是可預期的，而非退減。”……乃至……而那位比丘也成為阿羅漢之一。第七[經]。
八、朋友經
四百一十四、“諸比丘，凡你們所憐憫的、以及認為[你們的話]值得聽從的人——或朋友、或同僚、或親族、或血親——諸比丘，你們應勸導、安置、令他們住立於四念處的修習。
“哪四[念處]的[修習]呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，凡你們所憐憫的、以及認為[你們的話]值得聽從的人——或朋友、或同僚、或親族、或血親——諸比丘，你們應勸導、安置、令他們住立於這四念處的修習。”第八[經]。
九、受經
四百一十五、“諸比丘，有這三受。哪三[受]呢？樂受、苦受、不苦不樂受——諸比丘，這就是三受。諸比丘，為了遍知這三受，應修習四念處。
“哪四[念處]呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，為了遍知這三受，應修習這四念處。”第九[經]。
十、漏經
四百一十六、“諸比丘，有這三漏。哪三[漏]呢？欲漏、有漏、無明漏——諸比丘，這就是三漏。諸比丘，為了舍斷這三漏，應修習四念處。
“哪四[念處]呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，為了舍斷這三漏，應修習這四念處。”第十[經]。
不死品第五。
其攝頌——
不死、集起、道，念與善聚；
波羅提木叉、惡行，朋友、受，連同漏。