四、未聞品
一、未聞經
三百九十七、因緣在舍衛城。“諸比丘，‘這是於身的身隨觀’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘而這於身的身隨觀應修習’——我……乃至……諸比丘，‘已修習’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”
“諸比丘，‘這是於諸受的受隨觀’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘而這於諸受的受隨觀應修習’——我……乃至……諸比丘，‘已修習’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，‘這是於心的心隨觀’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘而這於心的心隨觀應修習’——我……乃至……諸比丘，‘已修習’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，‘這是於諸法的法隨觀’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。諸比丘，‘而這於諸法的法隨觀應修習’——我……乃至……諸比丘，‘已修習’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”第一[經]。
二、離貪經
三百九十八、“諸比丘，這四念處若修習、多作，導向一向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。
“哪四種呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這四念處若修習、多作，導向一向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。”第二[經]。
三、錯失經
三百九十九、“諸比丘，凡任何人錯失（viraddhā）了四念處，他們也就錯失了正確導向苦之滅盡的聖道。諸比丘，凡任何人發起了四念處，他們也就發起了正確導向苦之滅盡的聖道。
“哪四種呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，凡任何人錯失了這四念處，他們也就錯失了正確導向苦之滅盡的聖道。諸比丘，凡任何人發起了這四念處，他們也就發起了正確導向苦之滅盡的聖道。”第三[經]。
四、已修習經
四百、“諸比丘，這四念處若修習、多作，導向從此岸到彼岸。
“哪四種呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這四念處若修習、多作，導向從此岸到彼岸。”第四[經]。
五、唸經
四百零一、因緣在舍衛城。“諸比丘，比丘應當具念、正知而住，這是我們對你們的教誡。”
“諸比丘，比丘如何是具念呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這樣，比丘就是具念。
“諸比丘，比丘如何是正知呢？諸比丘，在此，比丘的諸受是被了知地生起，被了知地現起，被了知地滅沒；諸尋是被了知地生起，被了知地現起，被了知地滅沒；諸想是被了知地生起，被了知地現起，被了知地滅沒。諸比丘，這樣，比丘就是正知。諸比丘，比丘應當具念、正知而住，這是我們對你們的教誡。”第五[經]。
六、究竟智經
四百零二、“諸比丘，有這四念處。哪四種呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這就是四念處。諸比丘，由於這四念處已修習、已多作，兩種果之一是可預期的——於現法中[得]究竟智，或若有餘依，[得]阿那含性。”第六[經]。
七、欲經
四百零三、“諸比丘，有這四念處（satipaṭṭhāna）。哪四[念處]呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤（ātāpī）、正知、具念，調伏世間的貪與憂（abhijjhādomanassa）。當他於身隨觀身而住時，凡對身的欲（chanda），那[欲]就被舍斷。由於欲的舍斷，不死（amata）已被作證。
“於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於諸受隨觀受而住時，凡對諸受的欲，那[欲]就被舍斷。由於欲的舍斷，不死已被作證。
“於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於心隨觀心而住時，凡對心的欲，那[欲]就被舍斷。由於欲的舍斷，不死已被作證。
“於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於諸法隨觀法而住時，凡對諸法的欲，那[欲]就被舍斷。由於欲的舍斷，不死已被作證。”第七[經]。
八、遍知經
四百零四、“諸比丘，有這四念處。哪四[念處]呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於身隨觀身而住時，身已被遍知（pariññāta）。由於身已被遍知，不死已被作證。
“於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於諸受隨觀受而住時，諸受已被遍知。由於諸受已被遍知，不死已被作證。
“於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於心隨觀心而住時，心已被遍知。由於心已被遍知，不死已被作證。
“於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於諸法隨觀法而住時，諸法已被遍知。由於諸法已被遍知，不死已被作證。”第八[經]。
九、修習經
四百零五、“諸比丘，我要為你們說四念處的修習。你們要諦聽。”“諸比丘，什麼是四念處的修習？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這就是四念處的修習。”第九[經]。
十、分別經
四百零六、“諸比丘，我要為你們說念處、念處的修習與導至念處修習之道。你們要諦聽。”“諸比丘，什麼是念處？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受隨觀受而住……乃至……於心隨觀心而住……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這稱為念處。”
“諸比丘，什麼是念處的修習？諸比丘，在此，比丘於身隨觀集法而住，於身隨觀壞滅法而住，於身隨觀集與壞滅法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。於諸受隨觀集法而住……乃至……於心隨觀集法而住……於諸法隨觀集法而住，於諸法隨觀壞滅法而住，於諸法隨觀集與壞滅法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這稱為念處的修習。
“諸比丘，什麼是導至念處修習之道？就是這八支聖道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比丘，這稱為導至念處修習之道。”第十[經]。
未聞品第四。
其攝頌——
未聞、離貪，錯失、修習、念；
究竟智、欲、遍知，修習以及分別。