三、戒住品
一、戒經
三百八十七、如是我聞——一時，具壽阿難與具壽跋陀（Bhadda）住在波吒釐子城雞園（Kukkuṭārāma）。那時，具壽跋陀於傍晚時分從靜坐起身，來到具壽阿難之處；到了之後，與具壽阿難互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的具壽跋陀對具壽阿難這樣說——“阿難賢友，世尊所說的這些善戒，世尊是為了什麼目的而說這些善戒的？”
“善哉，善哉，跋陀賢友！跋陀賢友，你的探究是賢善的，辯才是賢善的，發問是善妙的。跋陀賢友，你是這樣問的：‘阿難賢友，世尊所說的這些善戒，世尊是為了什麼目的而說這些善戒的？’”“是的，賢友。”“跋陀賢友，世尊所說的這些善戒，世尊說這些善戒，唯為修習四念處。”
“哪四種呢？賢友，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。跋陀賢友，世尊所說的這些善戒，世尊說這些善戒，唯為修習這四念處。”第一[經]。
二、久住經
三百八十八、因緣同前。坐在一旁的具壽跋陀對具壽阿難這樣說——“阿難賢友，是什麼因、什麼緣，使得如來般涅槃後，正法不久住？阿難賢友，又是什麼因、什麼緣，使得如來般涅槃後，正法久住？”
“善哉，善哉，跋陀賢友！跋陀賢友，你的探究是賢善的，辯才是賢善的，發問是善妙的。跋陀賢友，你是這樣問的：‘阿難賢友，是什麼因、什麼緣，使得如來般涅槃後，正法不久住？阿難賢友，又是什麼因、什麼緣，使得如來般涅槃後，正法久住？’”“是的，賢友。”“賢友，由於四念處未修習、未多作，如來般涅槃後，正法不久住。賢友，而由於四念處已修習、已多作，如來般涅槃後，正法久住。”
“哪四種呢？賢友，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。賢友，由於這四念處未修習、未多作，如來般涅槃後，正法不久住。賢友，而由於這四念處已修習、已多作，如來般涅槃後，正法久住。”第二[經]。
三、衰退經
三百八十九、一時，具壽阿難與具壽跋陀住在波吒釐子城雞園。那時，具壽跋陀於傍晚時分從靜坐起身，來到具壽阿難之處；到了之後，與具壽阿難互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的具壽跋陀對具壽阿難這樣說——“阿難賢友，是什麼因、什麼緣，使得有正法的衰退？阿難賢友，是什麼因、什麼緣，使得有正法的不衰退？”
“善哉，善哉，跋陀賢友！跋陀賢友，你的探究是賢善的，辯才是賢善的，發問是善妙的。跋陀賢友，你是這樣問的：‘阿難賢友，是什麼因、什麼緣，使得有正法的衰退？阿難賢友，又是什麼因、什麼緣，使得有正法的不衰退？’”“是的，賢友。”“賢友，由於四念處未修習、未多作，便有正法的衰退。賢友，而由於四念處已修習、已多作，便有正法的不衰退。”
“哪四種呢？賢友，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。賢友，由於這四念處未修習、未多作，便有正法的衰退。賢友，而由於這四念處已修習、已多作，便有正法的不衰退。”第三[經]。
四、純粹經
三百九十、因緣在舍衛城。“諸比丘，有這四念處。哪四種呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這就是四念處。”第四[經]。
五、某婆羅門經
三百九十一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。那時，某位婆羅門來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的那位婆羅門對世尊這樣說——“喬達摩尊師，是什麼因、什麼緣，使得如來般涅槃後，正法不久住？喬達摩尊師，又是什麼因、什麼緣，使得如來般涅槃後，正法久住？”
“婆羅門，由於四念處未修習、未多作，如來般涅槃後，正法不久住。婆羅門，而由於四念處已修習、已多作，如來般涅槃後，正法久住。
“哪四種呢？婆羅門，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。婆羅門，由於這四念處未修習、未多作，如來般涅槃後，正法不久住。婆羅門，而由於這四念處已修習、已多作，如來般涅槃後，正法久住。”
這樣說時，那位婆羅門對世尊這樣說——“奇哉！喬達摩尊師……乃至……願喬達摩尊師憶持我為優婆塞，從今日起，終生皈依。”第五[經]。
六、部分經
三百九十二、一時，具壽舍利弗、具壽大目犍連與具壽阿那律住在娑雞多荊棘林（Kaṇḍakīvana）。那時，具壽舍利弗與具壽大目犍連於傍晚時分從靜坐起身，來到具壽阿那律之處；到了之後，與具壽阿那律互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的具壽舍利弗對具壽阿那律這樣說——“阿那律賢友，人們說‘有學、有學’。賢友，到什麼程度是有學呢？”“賢友，由於四念處已部分地修習，是有學。”
“哪四種呢？賢友，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。賢友，由於這四念處已部分地修習，是有學。”第六[經]。
七、圓滿經
三百九十三、因緣同前。坐在一旁的具壽舍利弗對具壽阿那律這樣說——“阿那律賢友，人們說‘無學、無學’。賢友，到什麼程度是無學呢？”“賢友，由於四念處已圓滿地修習，是無學。”
“哪四種呢？賢友，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。賢友，由於這四念處已圓滿地修習，是無學。”第七[經]。
八、世間經
三百九十四、因緣同前。坐在一旁的具壽舍利弗對具壽阿那律這樣說——“阿那律賢友，由於哪些法已修習、已多作，[你]達到了大證知？”“賢友，由於四念處已修習、已多作，[我]達到了大證知。”
“哪四種呢？賢友，在此，我於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。賢友，由於這四念處已修習、已多作，我達到了大證知。賢友，而由於這四念處已修習、已多作，我證知千世界。”第八[經]。
九、吉祥增長經
三百九十五、一時，具壽阿難住在王舍城竹林迦蘭陀園。那時，吉祥增長（Sirivaḍḍha）居士生病、痛苦、重病纏身。於是，吉祥增長居士召喚某人：“喂，人啊，你來，前往具壽阿難那裡；到了之後，以我的名義以頭禮敬具壽阿難雙足，[說]：‘尊者，吉祥增長居士生病、痛苦、重病纏身，他以頭禮敬具壽阿難雙足。’並且這樣說：‘尊者，若具壽阿難能哀愍而前往吉祥增長居士的住處，那就好了。’”“是的，尊者。”那人應諾了吉祥增長居士，便前往具壽阿難那裡；到了之後，禮敬具壽阿難，坐在一旁。坐在一旁的那人對具壽阿難這樣說——“尊者，吉祥增長居士生病、痛苦、重病纏身，他以頭禮敬具壽阿難雙足；並且這樣說：‘尊者，若具壽阿難能哀愍而前往吉祥增長居士的住處，那就好了。’”具壽阿難以沉默接受了。
那時，具壽阿難在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，來到吉祥增長居士的住處；到了之後，坐在所設的座位上。坐下之後，具壽阿難對吉祥增長居士這樣說——“居士，你可還堪忍？可還得以維持？苦受是否在消退而不在加劇？是否顯出它們的消退，而不顯出加劇？”“尊者，我不堪忍，不得以維持；我強烈的苦受在加劇而不在消退；顯出它們的加劇，而不顯出消退。”
“居士，因此你應當這樣修學：‘我將於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……我將於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。’居士，你正應這樣修學。”
“尊者，世尊所教示的這四念處，那些法在我身上存在，我也在那些法中可見。尊者，我確實於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。尊者，而世尊所教示的這五下分結，尊者，我不見其中任何一個在自己身上未斷。”“居士，這是你的所得；居士，這是你的善得！居士，你已記說了阿那含果。”第九[經]。
十、摩那提那經
三百九十六、因緣同前。那時，摩那提那（Mānadinna）居士生病、痛苦、重病纏身。於是，摩那提那居士召喚某人：“喂，人啊，你來……乃至……尊者，我不堪忍，不得以維持；我強烈的苦受在加劇而不在消退；顯出它們的加劇，而不顯出消退。尊者，而我雖被這樣的苦受所觸，[仍]於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。尊者，而世尊所教示的這五下分結，尊者，我不見其中任何一個在自己身上未斷。”“居士，這是你的所得；居士，這是你的善得！居士，你已記說了阿那含果。”第十[經]。
戒住品第三。
其攝頌——
戒、[久]住、衰退，純粹、婆羅門、部分；
圓滿、世間、吉祥增長，連同摩那提那，這些是十[經]。