二、那爛陀品
一、大丈夫經
三百七十七、因緣在舍衛城。那時，具壽舍利弗來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽舍利弗對世尊這樣說——“尊者，人們說‘大丈夫、大丈夫’。尊者，到什麼程度是大丈夫呢？”“舍利弗，我由於心已解脫而說[他]是‘大丈夫’；由於心未解脫而說[他]‘不是大丈夫’。”
“舍利弗，如何是心已解脫者呢？舍利弗，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於身隨觀身而住時，心離貪，由不執取而從諸漏解脫。於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於諸法隨觀法而住時，心離貪，由不執取而從諸漏解脫。舍利弗，如是[比丘]是心已解脫者。舍利弗，我由於心已解脫而說[他]是‘大丈夫’；由於心未解脫而說[他]‘不是大丈夫’。”第一[經]。
二、那爛陀經
三百七十八、一時，世尊住在那爛陀的波婆離迦芒果林。那時，具壽舍利弗來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽舍利弗對世尊這樣說——“尊者，我對世尊有這樣的淨信！無論過去、未來或現在，都不曾有、不會有、也不存在另一位在正覺方面比世尊有更高證智的沙門或婆羅門。”“舍利弗，你說了這句宏大的牛王之語（āsabhī vācā），作了一向的斷定，吼出了獅子吼——‘尊者，我對世尊有這樣的淨信！無論過去、未來或現在，都不曾有、不會有、也不存在另一位在正覺方面比世尊有更高證智的沙門或婆羅門。’”
“舍利弗，你是否對過去世那些成為阿羅漢、正等正覺者的世尊們，全都以心遍知其心而了知：‘那些世尊有這樣的戒’，或‘那些世尊有這樣的法’，或‘那些世尊有這樣的慧’，或‘那些世尊有這樣的住’，或‘那些世尊有這樣的解脫’呢？”“尊者，並非如此！”
“那麼，舍利弗，你是否對未來世那些將成為阿羅漢、正等正覺者的世尊們，全都以心遍知其心而了知：‘那些世尊將有這樣的戒’，或‘那些世尊將有這樣的法’，或‘那些世尊將有這樣的慧’，或‘那些世尊將有這樣的住’，或‘那些世尊將有這樣的解脫’呢？”“尊者，並非如此。”
“那麼，舍利弗，你是否對現在的我這位阿羅漢、正等正覺者，以心遍知其心而了知：‘世尊有這樣的戒’，或‘世尊有這樣的法’，或‘世尊有這樣的慧’，或‘世尊有這樣的住’，或‘世尊有這樣的解脫’呢？”“尊者，並非如此。”
“舍利弗，在此，你對過去、未來、現在的諸阿羅漢、正等正覺者並沒有他心智（cetopariyañāṇa）。那麼究竟為什麼，舍利弗，你說了這句宏大的牛王之語，作了一向的斷定，吼出了這樣的獅子吼——‘尊者，我對世尊有這樣的淨信！無論過去、未來或現在，都不曾有、不會有、也不存在另一位在正覺方面比世尊有更高證智的沙門或婆羅門’呢？”
“尊者，我對過去、未來、現在的諸阿羅漢、正等正覺者雖沒有他心智，但我了知法的類推（dhammanvaya）。尊者，譬如國王的邊境城市，有堅固的城基、堅固的城牆與城門樓，只有一道門；那裡有一位賢明、幹練、有智慧的守門人，阻攔不認識的人，放入認識的人。他沿著這座城市四周的巡行道次第巡視，看不見城牆的接縫或裂口，甚至連一隻貓能鑽出去的[缺口]都沒有。他會這樣想：‘凡是任何粗大的生物出入這座城市，它們全都是從這一道門出入的。’尊者，我所了知的法的類推正是如此：‘尊者，過去世那些成為阿羅漢、正等正覺者的世尊們，那些世尊也全都是舍斷了五蓋——心的隨煩惱、令慧羸弱者——，於四念處心善安住，如實修習七覺支之後，現正覺了無上正等正覺。尊者，未來世那些將成為阿羅漢、正等正覺者的世尊們，那些世尊也全都將是舍斷了五蓋——心的隨煩惱、令慧羸弱者——，於四念處心善安住，如實修習七覺支之後，現正覺無上正等正覺。尊者，現在是阿羅漢、正等正覺者的世尊，也是舍斷了五蓋——心的隨煩惱、令慧羸弱者——，於四念處心善安住，如實修習七覺支之後，已現正覺無上正等正覺。’”
“善哉，善哉，舍利弗！所以，舍利弗，你要向諸比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、諸優婆夷屢屢宣說這一法門。舍利弗，那些愚痴人若對如來有疑惑或猶豫，他們聽聞這一法門之後，對如來的那疑惑或猶豫便將被舍斷。”第二[經]。
三、純陀經
三百七十九、一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。那時，具壽舍利弗住在摩揭陀[國]那羅迦村（Nālakagāmaka），生病、痛苦、重病纏身。純陀沙彌（Cunda samaṇuddesa）是具壽舍利弗的侍者。
於是，具壽舍利弗就以那病般涅槃了。於是，純陀沙彌取了具壽舍利弗的缽與衣，前往舍衛城祇樹林給孤獨園，來到具壽阿難之處；到了之後，禮敬具壽阿難，坐在一旁。坐在一旁的純陀沙彌對具壽阿難這樣說——“尊者，具壽舍利弗已般涅槃了。這是他的缽與衣。”
“賢友純陀，這確是一件可以帶去謁見世尊的談話之資。來吧，賢友純陀，我們前往世尊之處；到了之後，把這件事稟告世尊。”“是的，尊者。”純陀沙彌應諾具壽阿難。
於是，具壽阿難與純陀沙彌來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——“尊者，這位純陀沙彌這樣說：‘尊者，具壽舍利弗已般涅槃了；這是他的缽與衣。’不過，尊者，我的身體像是麻木沉重了一般；諸方對我也不明瞭；聽到‘具壽舍利弗已般涅槃了’，諸法對我也不顯現。”
“阿難，舍利弗是帶走了你的戒蘊而般涅槃的嗎？或是帶走了定蘊而般涅槃的嗎？或是帶走了慧蘊而般涅槃的嗎？或是帶走了解脫蘊而般涅槃的嗎？或是帶走了解脫知見蘊而般涅槃的嗎？”“尊者，具壽舍利弗並不是帶走了我的戒蘊而般涅槃的，[也不是帶走了]定蘊……乃至……慧蘊……解脫蘊……解脫知見蘊而般涅槃的。不過，尊者，具壽舍利弗曾是我的教誡者、深入者、使瞭解者、開示者、勸導者、激勵者、令歡喜者，說法不倦，是同梵行者的攝益者。我們憶念具壽舍利弗那法之滋養、法之受用、法之攝益。”
“阿難，我不是早已對你說過嗎：‘與一切可愛、可意的[人事]，[終有]別異、別離、變異。阿難，於此如何能得[不然]呢？凡已生、已成、有為、崩壞之法，[要它]“不要崩壞”，這是不可能的。阿難，猶如一棵挺立的、有心材的大樹，其中較大的那根枝幹會崩壞；正是這樣，阿難，在挺立的、有心材的大比丘僧團中，舍利弗般涅槃了。阿難，於此如何能得[不然]呢？凡已生、已成、有為、崩壞之法，[要它]“不要崩壞”’——這是不可能的。所以，阿難，你們要以自己為洲而住，以自己為歸依，不以他者為歸依；以法為洲，以法為歸依，不以他者為歸依。
“阿難，比丘如何是以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依呢？阿難，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。阿難，這樣，比丘就是以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依。阿難，無論現在或我去世之後，凡能以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依的——阿難，凡樂於學的那些比丘，將是我[弟子中]最上的。”第三[經]。
四、鬱伽支羅經
三百八十、一時，世尊住在跋耆[國]鬱伽支羅（Ukkacelā）的恆河岸邊，與大比丘僧團一同，[那時]舍利弗、目犍連般涅槃未久。那時，世尊為比丘僧團所圍繞，坐在露地。
於是，世尊環視了靜默的比丘僧團之後，召喚諸比丘——“諸比丘，舍利弗、目犍連般涅槃了，我這會眾在我看來就像是空的。諸比丘，[他們在時，]我的會眾是不空的，對舍利弗、目犍連所住的那一方也無所掛慮。諸比丘，凡過去世的那些阿羅漢、正等正覺者，那些世尊也都有以此為最上的一對弟子，猶如我的舍利弗、目犍連。諸比丘，凡未來世將有的那些阿羅漢、正等正覺者，那些世尊也都將有以此為最上的一對弟子，猶如我的舍利弗、目犍連。諸比丘，諸弟子真是稀有！諸比丘，諸弟子真是未曾有！他們竟能成為導師教法的奉行者、教誡的遵行者，並且為四眾所愛、所可意、所尊重欽敬！諸比丘，如來真是稀有！諸比丘，如來真是未曾有！如此這般的一對弟子般涅槃了，如來竟沒有愁或悲！諸比丘，於此如何能得[不然]呢？凡已生、已成、有為、崩壞之法，[要它]‘不要崩壞’，這是不可能的。諸比丘，猶如一棵挺立的、有心材的大樹，其中較大的那些枝幹會崩壞；正是這樣，諸比丘，在挺立的、有心材的大比丘僧團中，舍利弗、目犍連般涅槃了。諸比丘，於此如何能得[不然]呢？凡已生、已成、有為、崩壞之法，[要它]‘不要崩壞’，這是不可能的。所以，諸比丘，你們要以自己為洲而住，以自己為歸依，不以他者為歸依；以法為洲，以法為歸依，不以他者為歸依。
“諸比丘，比丘如何是以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這樣，比丘就是以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依。諸比丘，無論現在或我去世之後，凡能以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依的——諸比丘，凡樂於學的那些比丘，將是我[弟子中]最上的。”第四[經]。
五、婆希迦經
三百八十一、因緣在舍衛城。那時，具壽婆希迦（Bāhiya）來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽婆希迦對世尊這樣說——“尊者，善哉！願世尊為我簡略地說法，使我聽了世尊的法之後，能獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住。”“婆希迦，因此，你於此要先淨化諸善法之初。而什麼是諸善法之初？即極清淨的戒與正直的見。婆希迦，當你的戒極清淨、見正直時，婆希迦，那時你當依止戒、住立於戒，修習四念處。”
“哪四種？婆希迦，在此，你要於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。婆希迦，當你依止戒、住立於戒，如是修習這四念處時，那時，婆希迦，對你來說，無論夜或晝到來，於諸善法唯可期增長，而非退減。”
於是，具壽婆希迦歡喜、隨喜世尊之所說，從座而起，禮敬世尊，右繞之後離去了。於是，具壽婆希迦獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住，不久便就在現法中自己以證智證知、成就並住於那無上的梵行終點——善男子們正是為此而正確地從家出家、成為無家者的。他證知：“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”而具壽婆希迦也成為阿羅漢之一。第五[經]。
六、鬱低迦經
三百八十二、因緣在舍衛城。那時，具壽鬱低迦（Uttiya）來到世尊之處……乃至……坐在一旁的具壽鬱低迦對世尊這樣說——“尊者，善哉！願世尊為我簡略地說法，使我聽了世尊的法之後，能獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住。”“鬱低迦，因此，你於此要先淨化諸善法之初。而什麼是諸善法之初？即極清淨的戒與正直的見。鬱低迦，當你的戒極清淨、見正直時，鬱低迦，那時你當依止戒、住立於戒，修習四念處。”
“哪四種？鬱低迦，在此，你要於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。鬱低迦，當你依止戒、住立於戒，如是修習這四念處時，那時，鬱低迦，你將去到死之領域的彼岸。”
於是，具壽鬱低迦歡喜、隨喜世尊之所說，從座而起，禮敬世尊，右繞之後離去了。於是，具壽鬱低迦獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住，不久便就在現法中自己以證智證知、成就並住於那無上的梵行終點——善男子們正是為此而正確地從家出家、成為無家者的。他證知：“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”而具壽鬱低迦也成為阿羅漢之一。第六[經]。
七、聖經
三百八十三、“諸比丘，這四念處若修習、多作，是聖的、能出離的，引導其實行者正確地到達苦之滅盡。哪四種呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這四念處若修習、多作，是聖的、能出離的，引導其實行者正確地到達苦之滅盡。”第七[經]。
八、梵天經
三百八十四、一時，世尊住在優樓頻螺尼連禪河岸邊的牧羊人尼拘陀樹下，初現正覺。那時，世尊獨處靜坐時，心中生起了這樣的思慮：“此是唯一之道（ekāyano maggo），為令眾生清淨，為超越愁與悲，為滅沒苦與憂，為證得正理（ñāya），為現證涅槃，此即四念處。”
“哪四種呢？或比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；或比丘於諸受……乃至……或比丘於心……乃至……或比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。此是唯一之道，為令眾生清淨，為超越愁與悲，為滅沒苦與憂，為證得正理，為現證涅槃，此即四念處。”
那時，娑婆主梵天（Brahmā Sahampati）以心了知世尊心中的思慮，便猶如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那樣，從梵天界隱沒，出現在世尊面前。那時，娑婆主梵天把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，對世尊這樣說——“正是這樣，世尊；正是這樣，善逝！尊者，此是唯一之道，為令眾生清淨，為超越愁與悲，為滅沒苦與憂，為證得正理，為現證涅槃，此即四念處。”
“哪四種呢？尊者，或比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；尊者，或比丘於諸受……乃至……尊者，或比丘於心……乃至……尊者，或比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。尊者，此是唯一之道，為令眾生清淨，為超越愁與悲，為滅沒苦與憂，為證得正理，為現證涅槃，此即四念處。”
娑婆主梵天說了這[番話]。說了這[番話]之後，又接著這樣說：
“見生之滅盡邊際者、有悲憫饒益[心]者，了知唯一之道；
往昔[諸人]以此道渡過，凡渡暴流者[今]渡、[未來]亦將渡。”第八[經]。
九、私伽陀經
三百八十五、一時，世尊住在蘇婆（Sumbha）[國]，[有]一座名叫私伽陀（Sedaka）的蘇婆人市鎮。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，從前，有一位旃陀羅竹竿技師豎起旃陀羅竹竿，召喚徒弟彌達迦他利迦（Medakathālikā）：‘來，朋友彌達迦他利迦，你爬上旃陀羅竹竿，站在我的肩上。’諸比丘，徒弟彌達迦他利迦應諾旃陀羅竹竿技師：‘是的，老師。’便爬上旃陀羅竹竿，站在老師的肩上。諸比丘，於是旃陀羅竹竿技師對徒弟彌達迦他利迦這樣說：‘朋友彌達迦他利迦，你守護我，我將守護你。這樣，我們互相防護、互相守護，既能表演技藝，又能獲得利養，並能平安地從旃陀羅竹竿下來。’諸比丘，這樣說時，徒弟彌達迦他利迦對旃陀羅竹竿技師這樣說：‘老師，這不會是這樣的。老師，你守護自己，我將守護自己。這樣，我們自己防護、自己守護，既能表演技藝，又能獲得利養，並能平安地從旃陀羅竹竿下來。’”“那就是此中的正理，”世尊這樣說，“正如徒弟彌達迦他利迦對老師所說的。諸比丘，[想著]‘我將守護自己’，應親近念處；[想著]‘我將守護他人’，應親近念處。諸比丘，守護自己者守護他人，守護他人者守護自己。”
“諸比丘，守護自己者如何守護他人呢？以習行，以修習，以多作——諸比丘，這樣，守護自己者守護他人。諸比丘，守護他人者如何守護自己呢？以忍，以不害，以慈心性，以護念性——諸比丘，這樣，守護他人者守護自己。諸比丘，[想著]‘我將守護自己’，應親近念處；[想著]‘我將守護他人’，應親近念處。諸比丘，守護自己者守護他人，守護他人者守護自己。”第九[經]。
十、國中第一美女經
三百八十六、如是我聞——一時，世尊住在蘇婆[國]，[有]一座名叫私伽陀的蘇婆人市鎮。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，猶如[人們說]‘國中第一美女，國中第一美女’，諸比丘，大群人會聚集。‘而那國中第一美女於舞蹈有最上的表現，於歌唱有最上的表現；國中第一美女在跳舞、在唱歌’，諸比丘，[於是]大群人會更多地聚集。這時來了一個想活、不想死、想樂、厭苦的人。[有人]對他這樣說——‘喂，人啊，這滿到齊緣的油缽[交]給你，[你]要從大集會與國中第一美女之間端著走過。而且有一個舉著刀的人會在你後面緊緊追隨；在哪裡把它灑出哪怕一點，他就在那裡砍落你的頭。’諸比丘，你們認為怎樣，那人會不作意那油缽，而在外招致放逸嗎？”“不會，尊者。”
“諸比丘，我作這譬喻是為了使[你們]了知其義。此中之義正是這樣——諸比丘，‘滿到齊緣的油缽’，這是身至唸的增語。因此，諸比丘，應當這樣修學：‘我們的身至念將是已修習、已多作、已作車乘、已作基地、已確立、已積習、已善精勤的。’諸比丘，正應這樣修學。”第十[經]。
那爛陀品第二。
其攝頌——
大丈夫、那爛陀，純陀、[鬱伽]支羅與婆希迦；
鬱低迦、聖、梵天，私伽陀與國中[第一美女]。