五、轉輪王品
一、慢類經
二百二十二、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門舍斷了三慢類，他們全都是由於已修習、已多作七覺支。諸比丘，凡是未來世的沙門或婆羅門將舍斷三慢類，他們全都是由於已修習、已多作七覺支。諸比丘，凡是現在的沙門或婆羅門舍斷三慢類，他們全都是由於已修習、已多作七覺支。哪七覺支呢？念覺支……乃至……舍覺支。諸比丘，凡是過去世的沙門或婆羅門舍斷了三慢類……乃至……將舍斷……乃至……舍斷，他們全都正是由於已修習、已多作這七覺支。”第一[經]。
二、轉輪王經
二百二十三、“諸比丘，由於轉輪王的出現，便有七寶的出現。哪七[寶]呢？輪寶出現，象寶出現，馬寶出現，摩尼寶出現，女寶出現，居士寶出現，將軍寶出現。諸比丘，由於轉輪王的出現，便有這七寶的出現。
“諸比丘，由於如來、阿羅漢、正等正覺者的出現，便有七覺支寶的出現。哪七[覺支寶]呢？念覺支寶出現……乃至……舍覺支寶出現。諸比丘，由於如來、阿羅漢、正等正覺者的出現，便有這七覺支寶的出現。”第二[經]。
三、魔經
二百二十四、“諸比丘，我要為你們說摧破魔軍之道，你們聽著。諸比丘，什麼是摧破魔軍之道？即是七覺支。哪七[覺支]呢？念覺支……乃至……舍覺支——諸比丘，這就是摧破魔軍之道。”第三[經]。
四、劣慧經
二百二十五、那時，某位比丘來到世尊之處……乃至……坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說——“尊者，人們說‘劣慧者、愚鈍者，劣慧者、愚鈍者’。尊者，到什麼程度被稱為‘劣慧者、愚鈍者’呢？”“比丘，由於未修習、未多作七覺支，被稱為‘劣慧者、愚鈍者’。哪七[覺支]呢？念覺支……乃至……舍覺支——比丘，由於未修習、未多作這七覺支，被稱為‘劣慧者、愚鈍者’。”第四[經]。
五、有慧經
二百二十六、“尊者，人們說‘有慧者、不愚鈍者，有慧者、不愚鈍者’。尊者，到什麼程度被稱為‘有慧者、不愚鈍者’呢？”“比丘，由於已修習、已多作七覺支，被稱為‘有慧者、不愚鈍者’。哪七[覺支]呢？念覺支……乃至……舍覺支——比丘，由於已修習、已多作這七覺支，被稱為‘有慧者、不愚鈍者’。”第五[經]。
六、貧窮經
二百二十七、“尊者，人們說‘貧窮者，貧窮者’。尊者，到什麼程度被稱為‘貧窮者’呢？”“比丘，由於未修習、未多作七覺支，被稱為‘貧窮者’。哪七[覺支]呢？念覺支……乃至……舍覺支——比丘，由於未修習、未多作這七覺支，被稱為‘貧窮者’。”第六[經]。
七、不貧窮經
二百二十八、“尊者，人們說‘不貧窮者，不貧窮者’。尊者，到什麼程度被稱為‘不貧窮者’呢？”“比丘，由於已修習、已多作七覺支，被稱為‘不貧窮者’。哪七[覺支]呢？念覺支……乃至……舍覺支——比丘，由於已修習、已多作這七覺支，被稱為‘不貧窮者’。”第七[經]。
八、太陽經
二百二十九、“諸比丘，對太陽昇起來說，這是先導，這是前兆，即：明相出現。正是這樣，諸比丘，對比丘的七覺支生起來說，這是先導，這是前兆，即：善友性。諸比丘，對有善友的比丘，這[事]是可預期的——他將修習七覺支，將多作七覺支。諸比丘，有善友的比丘如何修習七覺支、多作七覺支呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離……的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，有善友的比丘就是這樣修習七覺支、多作七覺支。”第八[經]。
九、內支經
二百三十、“諸比丘，以內在[者]作為支，我不見有其他任何一支，能使七覺支生起，諸比丘，像如理作意這樣。諸比丘，對具足如理作意的比丘，這[事]是可預期的——他將修習七覺支，將多作七覺支。諸比丘，具足如理作意的比丘如何修習七覺支、多作七覺支呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離……的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，具足如理作意的比丘就是這樣修習七覺支、多作七覺支。”第九[經]。
十、外支經
二百三十一、“諸比丘，以外在[者]作為支，我不見有其他任何一支，能使七覺支生起，諸比丘，像善友性這樣。諸比丘，對有善友的比丘，這[事]是可預期的——他將修習七覺支，將多作七覺支。諸比丘，有善友的比丘如何修習七覺支、多作七覺支呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離……的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，有善友的比丘就是這樣修習七覺支、多作七覺支。”第十[經]。
轉輪王品第五。
其攝頌——
慢類、轉輪王、魔，劣慧者與有慧者；
貧窮者與不貧窮者，太陽與[內外二]支，這些是十[經]。