四、蓋品
一、第一善經
二百一十二、“諸比丘，凡任何善的、屬於善分的、屬於善方的法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸，不放逸被稱為那些法之中最上的。諸比丘，對不放逸的比丘，這[事]是可預期的——他將修習七覺支，將多作七覺支。
“諸比丘，不放逸的比丘如何修習七覺支、多作七覺支呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離……的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，不放逸的比丘就是這樣修習七覺支、多作七覺支。”第一[經]。
二、第二善經
二百一十三、“諸比丘，凡任何善的、屬於善分的、屬於善方的法，全都以如理作意為根本、匯聚於如理作意，如理作意被稱為那些法之中最上的。諸比丘，對具足如理作意的比丘，這[事]是可預期的——他將修習七覺支，將多作七覺支。
“諸比丘，具足如理作意的比丘如何修習七覺支、多作七覺支呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離……的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，具足如理作意的比丘就是這樣修習七覺支、多作七覺支。”第二[經]。
三、隨煩惱經
二百一十四、“諸比丘，金有這五種隨煩惱（upakkilesā），被這些隨煩惱所染汙的金，既不柔軟，也不堪用，也不明淨，而且易壞，也不能正確地適於加工。哪五種呢？諸比丘，鐵是金的隨煩惱，被這隨煩惱所染汙的金，既不柔軟，也不堪用，也不明淨，而且易壞，也不能正確地適於加工。諸比丘，金屬是金的隨煩惱，被這隨煩惱所染汙的金……乃至……諸比丘，錫是金的隨煩惱……乃至……諸比丘，鉛是金的隨煩惱……乃至……諸比丘，銀是金的隨煩惱，被這隨煩惱所染汙的金，既不柔軟，也不堪用，也不明淨，而且易壞，也不能正確地適於加工。諸比丘，這就是金的五種隨煩惱，被這些隨煩惱所染汙的金，既不柔軟，也不堪用，也不明淨，而且易壞，也不能正確地適於加工。
“正是這樣，諸比丘，心有這五種隨煩惱，被這些隨煩惱所染汙的心，既不柔軟，也不堪用，也不明淨，而且易壞，也不能為諸漏的滅盡而正確得定。哪五種呢？諸比丘，欲欲是心的隨煩惱，被這隨煩惱所染汙的心，既不柔軟，也不堪用，也不明淨，而且易壞，也不能為諸漏的滅盡而正確得定……乃至……諸比丘，這就是心的五種隨煩惱，被這些隨煩惱所染汙的心，既不柔軟，也不堪用，也不明淨，而且易壞，也不能為諸漏的滅盡而正確得定。”第三[經]。
四、非隨煩惱經
二百一十五、“諸比丘，這七覺支非障礙、非蓋、非心的隨煩惱，若修習、多作，導向作證明與解脫之果。哪七[覺支]呢？諸比丘，念覺支非障礙、非蓋、非心的隨煩惱，若修習、多作，導向作證明與解脫之果……乃至……諸比丘，舍覺支非障礙、非蓋、非心的隨煩惱，若修習、多作，導向作證明與解脫之果。諸比丘，這七覺支非障礙、非蓋、非心的隨煩惱，若修習、多作，導向作證明與解脫之果。”第四[經]。
五、不如理作意經
二百一十六、“諸比丘，不如理作意者，未生的欲欲便生起，已生的欲欲便導向增多、廣大；未生的瞋恚便生起，已生的瞋恚便導向增多、廣大；未生的昏沉睡眠便生起，已生的昏沉睡眠便導向增多、廣大；未生的掉舉追悔便生起，已生的掉舉追悔便導向增多、廣大；未生的疑便生起，已生的疑便導向增多、廣大。”第五[經]。
六、如理作意經
二百一十七、“諸比丘，而如理作意者，未生的念覺支便生起，已生的念覺支便達到修習的圓滿……乃至……未生的舍覺支便生起，已生的舍覺支便達到修習的圓滿。”第六[經]。
七、增長經
二百一十八、“諸比丘，這七覺支若修習、多作，導向增長、不衰退。哪七[覺支]呢？念覺支……乃至……舍覺支。諸比丘，這七覺支若修習、多作，導向增長、不衰退。”第七[經]。
八、障礙蓋經
二百一十九、“諸比丘，這五[法]是障礙、是蓋、是心的隨煩惱、使慧羸弱的。哪五[法]呢？諸比丘，欲欲是障礙、是蓋、是心的隨煩惱、使慧羸弱的。諸比丘，瞋恚是障礙、是蓋、是心的隨煩惱、使慧羸弱的。諸比丘，昏沉睡眠是障礙、是蓋、是心的隨煩惱、使慧羸弱的。諸比丘，掉舉追悔是障礙、是蓋、是心的隨煩惱、使慧羸弱的。諸比丘，疑是障礙、是蓋、是心的隨煩惱、使慧羸弱的。諸比丘，這五[法]是障礙、是蓋、是心的隨煩惱、使慧羸弱的。
“諸比丘，這七覺支非障礙、非蓋、非心的隨煩惱，若修習、多作，導向作證明與解脫之果。哪七[覺支]呢？諸比丘，念覺支非障礙、非蓋、非心的隨煩惱，若修習、多作，導向作證明與解脫之果……乃至……諸比丘，舍覺支非障礙、非蓋、非心的隨煩惱，若修習、多作，導向作證明與解脫之果。諸比丘，這七覺支非障礙、非蓋、非心的隨煩惱，若修習、多作，導向作證明與解脫之果。
“諸比丘，在聖弟子作成有所求、作意、以全心貫注、側耳而聽法之時，對他而言，在那時，五蓋不存在；在那時，七覺支達到修習的圓滿。
“哪五蓋在那時不存在呢？在那時，欲欲蓋不存在；在那時，瞋恚蓋不存在；在那時，昏沉睡眠蓋不存在；在那時，掉舉追悔蓋不存在；在那時，疑蓋不存在。對他而言，在那時，五蓋不存在。
“哪七覺支在那時達到修習的圓滿呢？在那時，念覺支達到修習的圓滿……乃至……在那時，舍覺支達到修習的圓滿。在那時，這七覺支達到修習的圓滿。諸比丘，在聖弟子作成有所求、作意、以全心貫注、側耳而聽法之時，對他而言，在那時，五蓋不存在；在那時，這七覺支達到修習的圓滿。”第八[經]。
九、樹經
二百二十、“諸比丘，有種子細小、樹身巨大、攀覆諸樹的大樹，諸樹被它們攀覆之後，便折斷、破碎，倒伏而臥。諸比丘，那些種子細小、樹身巨大、攀覆諸樹，諸樹被它們攀覆之後便折斷、破碎、倒伏而臥的大樹是哪些呢？阿薩他樹、尼拘陀樹、波利叉樹、優曇婆羅樹、揵遮耶樹、迦捭多羅樹——諸比丘，這些就是那些種子細小、樹身巨大、攀覆諸樹，諸樹被它們攀覆之後便折斷、破碎、倒伏而臥的大樹。正是這樣，諸比丘，在此，某位良家子捨棄了怎樣的諸欲而從家出家、成為無家者，他便被那樣的諸欲、或比那更惡劣的[諸欲]所折斷、破碎，倒伏而臥。
“諸比丘，這五[法]是障礙、是蓋、是攀覆心的、使慧羸弱的。哪五[法]呢？諸比丘，欲欲是障礙、是蓋、是攀覆心的、使慧羸弱的。諸比丘，瞋恚是障礙、是蓋、是攀覆心的、使慧羸弱的。諸比丘，昏沉睡眠是障礙、是蓋、是攀覆心的、使慧羸弱的。諸比丘，掉舉追悔是障礙、是蓋、是攀覆心的、使慧羸弱的。諸比丘，疑是障礙、是蓋、是攀覆心的、使慧羸弱的。諸比丘，這五[法]是障礙、是蓋、是攀覆心的、使慧羸弱的。
“諸比丘，這七覺支非障礙、非蓋、非攀覆心的，若修習、多作，導向作證明與解脫之果。哪七[覺支]呢？諸比丘，念覺支非障礙、非蓋、非攀覆心的，若修習、多作，導向作證明與解脫之果……乃至……諸比丘，舍覺支非障礙、非蓋、非攀覆心的，若修習、多作，導向作證明與解脫之果。諸比丘，這七覺支非障礙、非蓋、非攀覆心的，若修習、多作，導向作證明與解脫之果。”第九[經]。
十、蓋經
二百二十一、“諸比丘，這五蓋是造成盲目的、不生眼的、不生智的、滅慧的、屬惱害之分的、不趣向涅槃的。哪五[蓋]呢？諸比丘，欲欲蓋是造成盲目的、不生眼的、不生智的、滅慧的、屬惱害之分的、不趣向涅槃的。諸比丘，瞋恚蓋……乃至……諸比丘，昏沉睡眠蓋……諸比丘，掉舉追悔蓋……諸比丘，疑蓋是造成盲目的、不生眼的、不生智的、滅慧的、屬惱害之分的、不趣向涅槃的。諸比丘，這五蓋是造成盲目的、不生眼的、不生智的、滅慧的、屬惱害之分的、不趣向涅槃的。
“諸比丘，這七覺支是能生眼的、能生智的、增慧的、不屬惱害之分的、趣向涅槃的。哪七[覺支]呢？諸比丘，念覺支是能生眼的、能生智的、增慧的、不屬惱害之分的、趣向涅槃的……乃至……諸比丘，舍覺支是能生眼的、能生智的、增慧的、不屬惱害之分的、趣向涅槃的。諸比丘，這七覺支是能生眼的、能生智的、增慧的、不屬惱害之分的、趣向涅槃的。”第十[經]。
蓋品第四。
其攝頌——
兩善[經]與[兩]煩惱[經]，兩如理[經]與增長[經]；
障礙蓋[經]、樹[經]，以及蓋[經]，這些是十[經]。