三、優陀夷品
一、為覺悟經
二百零二、那時，某位比丘來到世尊之處……乃至……坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說——
“尊者，所謂‘覺支、覺支’。尊者，到什麼程度才被稱為‘覺支’呢？”“比丘，‘導向覺悟’，因此被稱為覺支。比丘，在此，[比丘]修習依遠離……的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。比丘，‘導向覺悟’，因此被稱為‘覺支’。”第一[經]。
二、覺支教說經
二百零三、“諸比丘，我要為你們講說七覺支；你們要聽。諸比丘，什麼是七覺支呢？念覺支……乃至……舍覺支——諸比丘，這就是七覺支。”第二[經]。
三、處所經
二百零四、“諸比丘，由於對成為欲貪之處所的諸法作意、多作，未生的欲欲生起，已生的欲欲導向增多、廣大。諸比丘，由於對成為瞋恚之處所的諸法作意、多作，未生的瞋恚生起，已生的瞋恚導向增多、廣大。諸比丘，由於對成為昏沉睡眠之處所的諸法作意、多作，未生的昏沉睡眠生起，已生的昏沉睡眠導向增多、廣大。諸比丘，由於對成為掉舉追悔之處所的諸法作意、多作，未生的掉舉追悔生起，已生的掉舉追悔導向增多、廣大。諸比丘，由於對成為疑之處所的諸法作意、多作，未生的疑生起，已生的疑導向增多、廣大。
“諸比丘，由於對成為念覺支之處所的諸法作意、多作，未生的念覺支生起，已生的念覺支達到修習的圓滿……乃至……諸比丘，由於對成為舍覺支之處所的諸法作意、多作，未生的舍覺支生起，已生的舍覺支達到修習的圓滿。”第三[經]。
四、不如理作意經
二百零五、“諸比丘，對不如理作意者，未生的欲欲生起，已生的欲欲導向增多、廣大；未生的瞋恚生起，已生的瞋恚導向增多、廣大；未生的昏沉睡眠生起，已生的昏沉睡眠導向增多、廣大；未生的掉舉追悔生起，已生的掉舉追悔導向增多、廣大；未生的疑生起，已生的疑導向增多、廣大；未生的念覺支不生起，已生的念覺支滅……乃至……未生的舍覺支不生起，已生的舍覺支滅。
諸比丘，而對如理作意者，未生的欲欲不生起，已生的欲欲被舍斷；未生的瞋恚不生起，已生的瞋恚被舍斷；未生的昏沉睡眠不生起，已生的昏沉睡眠被舍斷；未生的掉舉追悔不生起，已生的掉舉追悔被舍斷；未生的疑不生起，已生的疑被舍斷。
“未生的念覺支生起，已生的念覺支達到修習的圓滿……乃至……未生的舍覺支生起，已生的舍覺支達到修習的圓滿。”第四[經]。
五、不衰退經
二百零六、“諸比丘，我要為你們講說七不衰退法；你們要聽。諸比丘，什麼是七不衰退法呢？即：七覺支。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支——諸比丘，這就是七不衰退法。”第五[經]。
六、渴愛滅盡經
二百零七、“諸比丘，凡是導向渴愛滅盡的道、行道，你們要修習那道、那行道。諸比丘，什麼是導向渴愛滅盡的道、什麼是行道呢？即：七覺支。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支。”這樣說時，具壽優陀夷對世尊這樣說——“尊者，七覺支如何修習、如何多作，才導向渴愛滅盡呢？”
“優陀夷，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的，廣、大、無量、無惱害的念覺支。當他修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的，廣、大、無量、無惱害的念覺支時，渴愛被舍斷。由於渴愛的舍斷，業被舍斷。由於業的舍斷，苦被舍斷……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的，廣、大、無量、無惱害的舍覺支。當他修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的，廣、大、無量、無惱害的舍覺支時，渴愛被舍斷，由於渴愛的舍斷，業被舍斷。由於業的舍斷，苦被舍斷。優陀夷，如是，由於渴愛滅盡而有業滅盡，由於業滅盡而有苦滅盡。”第六[經]。
七、渴愛滅經
二百零八、“諸比丘，凡是導向渴愛之滅的道、行道，你們要修習那道、那行道。諸比丘，什麼是導向渴愛之滅的道、什麼是行道呢？即：七覺支。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支。諸比丘，七覺支如何修習、如何多作，才導向渴愛之滅呢？
“諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，七覺支如是修習、如是多作，導向渴愛之滅。”第七[經]。
八、決擇分經
二百零九、“諸比丘，我要為你們講說決擇分（nibbedhabhāgiya）之道；你們要聽。諸比丘，什麼是決擇分之道呢？即：七覺支。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支。”這樣說時，具壽優陀夷對世尊這樣說——“尊者，七覺支如何修習、如何多作，才導向決擇呢？”
“優陀夷，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的，廣、大、無量、無惱害的念覺支。他以修習了念覺支的心，洞穿、剖開從未被洞穿、從未被剖開的貪蘊；洞穿、剖開從未被洞穿、從未被剖開的瞋蘊；洞穿、剖開從未被洞穿、從未被剖開的痴蘊……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的，廣、大、無量、無惱害的舍覺支。他以修習了舍覺支的心，洞穿、剖開從未被洞穿、從未被剖開的貪蘊；洞穿、剖開從未被洞穿、從未被剖開的瞋蘊；洞穿、剖開從未被洞穿、從未被剖開的痴蘊。優陀夷，七覺支如是修習、如是多作，導向決擇。”第八[經]。
九、一法經
二百一十、“諸比丘，我不見有其他任何一法，如此修習、多作而導向順結之法（saṃyojanīyā dhammā）的舍斷，諸比丘，像這七覺支這樣。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支。諸比丘，七覺支如何修習、如何多作，才導向順結之法的舍斷呢？
“諸比丘，在此，比丘修習依遠離……的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，七覺支如是修習、如是多作，導向順結之法的舍斷。
“諸比丘，什麼是順結之法呢？諸比丘，眼是順結之法，這些結縛、耽著在此生起……乃至……舌是順結之法，這些結縛、耽著在此生起……乃至……意是順結之法，這些結縛、耽著在此生起。諸比丘，這些稱為順結之法。”第九[經]。
十、優陀夷經
二百一十一、一時，世尊住在蘇婆（Sumbha）[國]，[有]一座名叫私伽陀（Setaka）的蘇婆人市鎮。那時，具壽優陀夷來到世尊之處……乃至……坐在一旁的具壽優陀夷對世尊這樣說——
“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，我對世尊的敬重、愛、尊重、慚與愧是多麼深啊！尊者，我從前作在家人時，對法是未曾敬重者，對僧團是未曾敬重者。我因看見[自己]對世尊的愛、尊重、慚與愧，便從在家出家，成為無家者。世尊為我說法：‘這是色，這是色的集起，這是色的滅沒；這是受……乃至……這是想……這是諸行……這是識，這是識的集起，這是識的滅沒。’
“尊者，我去到空閒處，對這五取蘊上翻下覆（ukkujjāvakujjaṃ）地遍加轉動，如實證知了‘此是苦’，如實證知了‘此是苦集’，如實證知了‘此是苦滅’，如實證知了‘此是導至苦滅之道’。尊者，我已現觀了法，我已獲得了道；它被我修習、多作，將引導如此如此而住的我達到如是性，使我將了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’
“尊者，我已獲得了念覺支，它被我修習、多作，將引導如此如此而住的我達到如是性，使我將了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’……乃至……尊者，我已獲得了舍覺支，它被我修習、多作，將引導如此如此而住的我達到如是性，使我將了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’尊者，我已獲得了這道，它被我修習、多作，將引導如此如此而住的我達到如是性，使我將了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”
“善哉，善哉，優陀夷！優陀夷，這確實是你已獲得的道，它被你修習、多作，將引導如此如此而住的你達到如是性，使你將了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第十[經]。
優陀夷品第三。
其攝頌——
為覺悟、教說、處所，不如理以及不衰退；
滅盡、滅、決擇，一法以及優陀夷。