二、病品
一、生物經
一百九十二、“諸比丘，猶如凡任何生物安排四威儀——時而行走，時而站立，時而坐下，時而躺臥——它們全都依於大地、立於大地，而這樣安排這四威儀；正是這樣，諸比丘，比丘依於戒、立於戒，修習七覺支，多作七覺支。
“諸比丘，比丘如何依於戒、立於戒，修習七覺支、多作七覺支呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，比丘就是這樣依於戒、立於戒，修習七覺支，多作七覺支。”第一[經]。
二、第一日喻經
一百九十三、“諸比丘，對太陽昇起來說，這是先導，這是前兆，即：明相出現；正是這樣，諸比丘，對比丘的七覺支生起來說，這是先導，這是前兆，即：善友性（kalyāṇamittatā）。諸比丘，對有善友的比丘，這[事]是可預期的——他將修習七覺支，將多作七覺支。
“諸比丘，有善友的比丘如何修習七覺支、多作七覺支呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離……的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，有善友的比丘就是這樣修習七覺支、多作七覺支。”第二[經]。
三、第二日喻經
一百九十四、“諸比丘，對太陽昇起來說，這是先導，這是前兆，即：明相出現；正是這樣，諸比丘，對比丘的七覺支生起來說，這是先導，這是前兆，即：如理作意。諸比丘，對具足如理作意的比丘，這[事]是可預期的——他將修習七覺支，將多作七覺支。
“諸比丘，具足如理作意的比丘如何修習七覺支、多作七覺支呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離……的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，具足如理作意的比丘就是這樣修習七覺支、多作七覺支。”第三[經]。
四、第一病經
一百九十五、一時，世尊住在王舍城竹林迦蘭陀園。那時，具壽大迦葉住在畢缽利窟（Pippaliguhā），生病、痛苦、重病纏身。於是，世尊於傍晚時分從靜坐起身，來到具壽大迦葉之處；到了之後，坐在所設的座位上。坐下之後，世尊對具壽大迦葉這樣說——
“迦葉，你可還堪忍？可還得以維持？苦受是否在消退而不在加劇？是否顯出它們的消退，而不顯出加劇？”“尊者，我不堪忍，不得以維持；我強烈的苦受在加劇而不在消退；顯出它們的加劇，而不顯出消退。”
“迦葉，這七覺支是我所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃。哪七種呢？迦葉，念覺支是我所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃……乃至……迦葉，舍覺支是我所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃。迦葉，這七覺支是我所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃。”“世尊，確實是覺支！善逝，確實是覺支！”
世尊說了這[番話]。具壽大迦葉滿意，歡喜世尊之所說。具壽大迦葉從那病中康復了。具壽大迦葉的那病就這樣斷了。第四[經]。
五、第二病經
一百九十六、一時，世尊住在王舍城竹林迦蘭陀園。那時，具壽大目犍連住在靈鷲山，生病、痛苦、重病纏身。於是，世尊於傍晚時分從靜坐起身，來到具壽大目犍連之處；到了之後，坐在所設的座位上。坐下之後，世尊對具壽大目犍連這樣說——
“目犍連，你可還堪忍？可還得以維持？苦受是否在消退而不在加劇？是否顯出它們的消退，而不顯出加劇？”“尊者，我不堪忍，不得以維持；我強烈的苦受在加劇而不在消退；顯出它們的加劇，而不顯出消退。”
“目犍連，這七覺支是我所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃。哪七種呢？目犍連，念覺支是我所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃……乃至……目犍連，舍覺支是我所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃。目犍連，這七覺支是我所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃。”“世尊，確實是覺支！善逝，確實是覺支！”
世尊說了這[番話]。具壽大目犍連滿意，歡喜世尊之所說。具壽大目犍連從那病中康復了。具壽大目犍連的那病就這樣斷了。第五[經]。
六、第三病經
一百九十七、一時，世尊住在王舍城竹林迦蘭陀園。那時，世尊生病、痛苦、重病纏身。於是，具壽大純陀（Mahācunda）來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。世尊對坐在一旁的具壽大純陀這樣說——“純陀，願覺支顯現於你[心中]。”
“尊者，這七覺支是世尊所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃。哪七種呢？尊者，念覺支是世尊所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃……乃至……尊者，舍覺支是世尊所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃。尊者，這七覺支是世尊所正說的，若修習、多作，導向證智、正覺、涅槃。”“純陀，確實是覺支！純陀，確實是覺支！”
具壽純陀說了這[番話]。導師表示贊同。世尊從那病中康復了。世尊的那病就這樣斷了。第六[經]。
七、到彼岸經
一百九十八、“諸比丘，這七覺支若修習、多作，導向從此岸到彼岸。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支——諸比丘，這七覺支若修習、多作，導向從此岸到彼岸。”
“於諸人中，那些趣向彼岸的人是少數；
而其餘這些人眾，只是沿著岸奔跑。
“而凡於善說的法中隨法而行者，
那些人將到彼岸，[渡過]極難渡的死[王]領域。
“智者舍斷黑法之後，應修習白[法]；
緣於從家[至]無家，於那難以喜樂的遠離中，
“捨棄諸欲、無所有的[他]，應於那裡希求喜樂；
智者應淨化自己，[離於]心的諸垢染。
“凡於諸正覺支中，心已被正確地善加修習者，
凡無執取而樂於執取之舍遣者，
漏已盡、具光輝的他們，於世間已般涅槃。”第七[經]。
八、錯失經
一百九十九、“諸比丘，凡任何人錯失（viraddhā）了七覺支，他們也就錯失了正確導向苦之滅盡的聖道。諸比丘，凡任何人發起了七覺支，他們也就發起了正確導向苦之滅盡的聖道。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支——諸比丘，凡任何人錯失了這七覺支，他們也就錯失了正確導向苦之滅盡的聖道。諸比丘，凡任何人發起了這七覺支，他們也就發起了正確導向苦之滅盡的聖道。”第八[經]。
九、聖經
二百、“諸比丘，這七覺支若修習、多作，是聖的、能出離的，引導其實行者正確地到達苦之滅盡。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支——諸比丘，這七覺支若修習、多作，是聖的、能出離的，引導其實行者正確地到達苦之滅盡。”第九[經]。
十、厭離經
二百零一、“諸比丘，這七覺支若修習、多作，導向一向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支——諸比丘，這七覺支若修習、多作，導向一向厭離、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃。”第十[經]。
病品第二。
其攝頌——
生物、日喻二[經]，另有三病[經]；
到彼岸以及錯失，聖以及厭離。