二、覺支相應
一、山品
一、雪山經
一百八十二、因緣在舍衛城。“諸比丘，猶如依於雪山王，諸龍增長身體、獲得力量；它們在那裡增長了身體、獲得了力量之後，便下到小坑；下到小坑之後，便下到大坑；下到大坑之後，便下到小河；下到小河之後，便下到大河；下到大河之後，便下到大海大洋；它們在那裡就身體而言達到宏大、廣大。正是這樣，諸比丘，比丘依於戒、立於戒，修習七覺支、多作七覺支時，於諸法中達到宏大、廣大。諸比丘，比丘如何依於戒、立於戒，修習七覺支、多作七覺支時，於諸法中達到宏大、廣大呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支；修習擇法覺支……乃至……修習精進覺支……乃至……修習喜覺支……乃至……修習輕安覺支……乃至……修習定覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，比丘就是這樣依於戒、立於戒，修習七覺支、多作七覺支時，於諸法中達到宏大、廣大。”第一[經]。
二、身經
一百八十三、因緣在舍衛城。“諸比丘，猶如這身體依食而住，緣食而住，無食則不住；正是這樣，諸比丘，五蓋依食而住，緣食而住，無食則不住。
“諸比丘，而什麼是未生的欲欲生起、或已生的欲欲增多廣大之食呢？諸比丘，有淨相；對它多作不如理作意——這就是未生的欲欲生起、或已生的欲欲增多廣大之食。
“諸比丘，而什麼是未生的瞋恚生起、或已生的瞋恚增多廣大之食呢？諸比丘，有瞋相；對它多作不如理作意——這就是未生的瞋恚生起、或已生的瞋恚增多廣大之食。
“諸比丘，而什麼是未生的昏沉睡眠生起、或已生的昏沉睡眠增多廣大之食呢？諸比丘，有不樂、懈怠、頻申、食後困頓、心的退縮；對它多作不如理作意——這就是未生的昏沉睡眠生起、或已生的昏沉睡眠增多廣大之食。
“諸比丘，而什麼是未生的掉舉追悔生起、或已生的掉舉追悔增多廣大之食呢？諸比丘，有心的不寂止；對它多作不如理作意——這就是未生的掉舉追悔生起、或已生的掉舉追悔增多廣大之食。
“諸比丘，而什麼是未生的疑生起、或已生的疑增多廣大之食呢？諸比丘，有疑之處的諸法；對它多作不如理作意——這就是未生的疑生起、或已生的疑增多廣大之食。
“諸比丘，猶如這身體依食而住，緣食而住，無食則不住；正是這樣，諸比丘，這五蓋依食而住，緣食而住，無食則不住。
“諸比丘，猶如這身體依食而住，緣食而住，無食則不住；正是這樣，諸比丘，七覺支依食而住，緣食而住，無食則不住。
“諸比丘，而什麼是未生的念覺支生起、或已生的念覺支修習圓滿之食呢？諸比丘，有作為念覺支之處的諸法；對它多作如理作意——這就是未生的念覺支生起、或已生的念覺支修習圓滿之食。
“諸比丘，而什麼是未生的擇法覺支生起、或已生的擇法覺支修習圓滿之食呢？諸比丘，有善與不善法、有罪與無罪法、劣與勝法、黑白相對法；對它多作如理作意——這就是未生的擇法覺支生起、或已生的擇法覺支修習圓滿之食。
“諸比丘，而什麼是未生的精進覺支生起、或已生的精進覺支修習圓滿之食呢？諸比丘，有發勤界、出離界、勇猛界；對它多作如理作意——這就是未生的精進覺支生起、或已生的精進覺支修習圓滿之食。
“諸比丘，而什麼是未生的喜覺支生起、或已生的喜覺支修習圓滿之食呢？諸比丘，有作為喜覺支之處的諸法；對它多作如理作意——這就是未生的喜覺支生起、或已生的喜覺支修習圓滿之食。
“諸比丘，而什麼是未生的輕安覺支生起、或已生的輕安覺支修習圓滿之食呢？諸比丘，有身輕安、心輕安；對它多作如理作意——這就是未生的輕安覺支生起、或已生的輕安覺支修習圓滿之食。
“諸比丘，而什麼是未生的定覺支生起、或已生的定覺支修習圓滿之食呢？諸比丘，有止相、不散亂相；對它多作如理作意——這就是未生的定覺支生起、或已生的定覺支修習圓滿之食。
“諸比丘，而什麼是未生的舍覺支生起、或已生的舍覺支修習圓滿之食呢？諸比丘，有作為舍覺支之處的諸法；對它多作如理作意——這就是未生的舍覺支生起、或已生的舍覺支修習圓滿之食。
“諸比丘，猶如這身體依食而住，緣食而住，無食則不住；正是這樣，諸比丘，這七覺支依食而住，緣食而住，無食則不住。”第二[經]。
三、戒經
一百八十四、“諸比丘，那些具足戒、具足定、具足智、具足解脫、具足解脫知見的比丘——諸比丘，我說，對那些比丘的見也是多所助益（bahukāra）的；諸比丘，我說，對那些比丘的聞也是多所助益的；諸比丘，我說，對那些比丘的親近也是多所助益的；諸比丘，我說，對那些比丘的承事也是多所助益的；諸比丘，我說，對那些比丘的憶念也是多所助益的；諸比丘，我說，對那些比丘的隨之出家（anupabbajjā）也是多所助益的。這是什麼緣故呢？諸比丘，聽聞了這類比丘的法之後，[他]以二種遠離（vūpakāsa）——身遠離與心遠離——遠離而住。他這樣遠離而住，隨念那法、隨尋那法。
“諸比丘，當比丘這樣遠離而住、隨念那法、隨尋那法時，那時，比丘的念覺支是已發起的；那時，比丘修習念覺支；那時，比丘的念覺支達到修習的圓滿。他這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察。
“諸比丘，當比丘這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，那時，比丘的擇法覺支是已發起的；那時，比丘修習擇法覺支；那時，比丘的擇法覺支達到修習的圓滿。當他以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，精進是已發起的、不退縮的。
“諸比丘，當比丘以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察，精進是已發起的、不退縮的時，那時，比丘的精進覺支是已發起的；那時，比丘修習精進覺支；那時，比丘的精進覺支達到修習的圓滿。對發起精進者，生起無食的喜（nirāmisā pīti）。
“諸比丘，當對發起精進的比丘生起無食的喜時，那時，比丘的喜覺支是已發起的；那時，比丘修習喜覺支；那時，比丘的喜覺支達到修習的圓滿。意有喜者，身也輕安，心也輕安。
“諸比丘，當意有喜的比丘身也輕安、心也輕安時，那時，比丘的輕安覺支是已發起的；那時，比丘修習輕安覺支；那時，比丘的輕安覺支達到修習的圓滿。身輕安而有樂者，心得定。
“諸比丘，當身輕安而有樂的比丘心得定時，那時，比丘的定覺支是已發起的；那時，比丘修習定覺支；那時，比丘的定覺支達到修習的圓滿。他對那樣得定的心好好地觀察。
“諸比丘，當比丘對那樣得定的心好好地觀察時，那時，比丘的舍覺支是已發起的；那時，比丘修習舍覺支；那時，比丘的舍覺支達到修習的圓滿。
“諸比丘，七覺支如是修習、如是多作時，有七果、七利益是可預期的。哪七果、七利益呢？就在現法中提早證得究竟智（aññā）。若不就在現法中提早證得究竟智，那麼在臨終時證得究竟智。若不就在現法中提早證得究竟智，若不在臨終時證得究竟智，那麼以五下分結的滅盡而成為中般涅槃者（antarāparinibbāyī）。若不就在現法中提早證得究竟智，若不在臨終時證得究竟智，若不以五下分結的滅盡而成為中般涅槃者，那麼以五下分結的滅盡而成為生般涅槃者（upahaccaparinibbāyī）。若不就在現法中提早證得究竟智，若不在臨終時證得究竟智，若不以五下分結的滅盡而成為中般涅槃者，若不以五下分結的滅盡而成為生般涅槃者，那麼以五下分結的滅盡而成為無行般涅槃者（asaṅkhāraparinibbāyī）。若不就在現法中提早證得究竟智，若不在臨終時證得究竟智，若不以五下分結的滅盡而成為中般涅槃者，若不以五下分結的滅盡而成為生般涅槃者，若不以五下分結的滅盡而成為無行般涅槃者，那麼以五下分結的滅盡而成為有行般涅槃者（sasaṅkhāraparinibbāyī）。若不就在現法中提早證得究竟智，若不在臨終時證得究竟智，若不以五下分結的滅盡而成為中般涅槃者，若不以五下分結的滅盡而成為生般涅槃者，若不以五下分結的滅盡而成為無行般涅槃者，若不以五下分結的滅盡而成為有行般涅槃者，那麼以五下分結的滅盡而成為上流至色究竟者（uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī）。諸比丘，七覺支如是修習、如是多作時，這七果、七利益是可預期的。”第三[經]。
四、衣經
一百八十五、一時，具壽舍利弗住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，具壽舍利弗召喚諸比丘：“賢友們，諸比丘。”“賢友。”那些比丘應諾具壽舍利弗。具壽舍利弗這樣說——
“賢友們，有這七覺支。哪七[覺支]呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支——賢友們，這就是七覺支。賢友們，於這七覺支中，我願以哪一覺支度上午，便以那一覺支度上午；願以哪一覺支度中午，便以那一覺支度中午；願以哪一覺支度傍晚，便以那一覺支度傍晚。賢友們，若我有‘念覺支’[之想]，我便有‘無量的’[之想]，我便有‘已善精勤的’[之想]；而當它住立時，我了知它‘住立’。若它從我退失，我了知‘它以此為緣從我退失’……乃至……賢友們，若我有‘舍覺支’[之想]，我便有‘無量的’[之想]，我便有‘已善精勤的’[之想]；而當它住立時，我了知它‘住立’。若它從我退失，我了知‘它以此為緣從我退失’。
“賢友們，猶如國王或王之大臣有一隻裝滿種種染色之衣的衣篋（dussakaraṇḍaka）。他願在上午披哪一對衣，便在上午披那一對衣；願在中午披哪一對衣，便在中午披那一對衣；願在傍晚披哪一對衣，便在傍晚披那一對衣。正是這樣，賢友們，於這七覺支中，我願以哪一覺支度上午，便以那一覺支度上午；願以哪一覺支度中午，便以那一覺支度中午；願以哪一覺支度傍晚，便以那一覺支度傍晚。賢友們，若我有‘念覺支’[之想]，我便有‘無量的’[之想]，我便有‘已善精勤的’[之想]；而當它住立時，我了知它‘住立’。若它從我退失，我了知‘它以此為緣從我退失’……乃至……賢友們，若我有‘舍覺支’[之想]，我便有‘無量的’[之想]，我便有‘已善精勤的’[之想]；而當它住立時，我了知它‘住立’。若它從我退失，我了知‘它以此為緣從我退失’。”第四[經]。
五、比丘經
一百八十六、因緣在舍衛城。那時，某位比丘來到世尊之處……乃至……坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說——“尊者，人們說‘覺支、覺支’。尊者，到什麼程度稱為‘覺支’呢？”“比丘，[它們]導向覺悟，所以稱為‘覺支’。比丘，在此，[比丘]修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。當他修習這七覺支時，心也從欲漏解脫，心也從有漏解脫，心也從無明漏解脫。於解脫時，有‘已解脫’之智。他了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’比丘，[它們]導向覺悟，所以稱為‘覺支’。”第五[經]。
六、軍荼利經
一百八十七、一時，世尊住在娑雞多安闍那林鹿野苑。那時，遊方者軍荼利（Kuṇḍaliya）來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的遊方者軍荼利對世尊這樣說——“喬達摩尊師，我是依園而住者（ārāmanissayī）、行於會眾者（parisāvacara）。喬達摩尊師，我食後、用過早飯時，有這樣的行止：我經由園而至園、經由園林而至園林，隨處漫步、隨處遊行。我在那裡看見一些沙門、婆羅門，談論以脫免他說（itivādappamokkha）為利益、以求過（upārambha）為利益的言論——‘那麼，喬達摩尊師是以什麼為利益而住呢？’”“軍荼利，如來以明與解脫之果為利益而住。”
“喬達摩尊師，那麼，哪些法若修習、多作，能使明與解脫圓滿呢？”“軍荼利，七覺支若修習、多作，能使明與解脫圓滿。”“喬達摩尊師，那麼，哪些法若修習、多作，能使七覺支圓滿呢？”“軍荼利，四念處若修習、多作，能使七覺支圓滿。”“喬達摩尊師，那麼，哪些法若修習、多作，能使四念處圓滿呢？”“軍荼利，三善行若修習、多作，能使四念處圓滿。”“喬達摩尊師，那麼，哪些法若修習、多作，能使三善行圓滿呢？”“軍荼利，根律儀（indriyasaṃvara）若修習、多作，能使三善行圓滿。”
“軍荼利，根律儀如何修習、如何多作，能使三善行圓滿呢？軍荼利，在此，比丘以眼見色後，對可意的[色]不貪求、不欣喜，不生起貪。他的身是住立的，心於內住立、善安住、善解脫。而以眼見色後，對不可意的[色]，他不沮喪，心不滯著，意不消沉，心無瞋恚。他的身是住立的，心於內住立、善安住、善解脫。
“軍荼利，再者，比丘以耳聞聲後……乃至……以鼻嗅香後……以舌嘗味後……以身觸所觸後……乃至……以意識知法後，對可意的[法]不貪求、不欣喜，不生起貪。他的身是住立的，心於內住立、善安住、善解脫。而以意識知法後，對不可意的[法]，他不沮喪，心不滯著，意不消沉，心無瞋恚。他的身是住立的，心於內住立、善安住、善解脫。
“軍荼利，當比丘以眼見色後，於可意與不可意的諸色，身是住立的，心於內住立、善安住、善解脫；以耳聞聲後……乃至……以鼻嗅香後……乃至……以舌嘗味後……乃至……以身觸所觸後……乃至……以意識知法後，於可意與不可意的諸法，身是住立的，心於內住立、善安住、善解脫。軍荼利，根律儀如是修習、如是多作，便使三善行圓滿。
“軍荼利，三善行如何修習、如何多作，能使四念處圓滿呢？軍荼利，在此，比丘舍斷身惡行，修習身善行；舍斷語惡行，修習語善行；舍斷意惡行，修習意善行。軍荼利，三善行如是修習、如是多作，便使四念處圓滿。
“軍荼利，四念處如何修習、如何多作，能使七覺支圓滿呢？軍荼利，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。軍荼利，四念處如是修習、如是多作，便使七覺支圓滿。
“軍荼利，七覺支如何修習、如何多作，能使明與解脫圓滿呢？軍荼利，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。軍荼利，七覺支如是修習、如是多作，便使明與解脫圓滿。”
這樣說時，遊方者軍荼利對世尊這樣說——“奇哉！喬達摩尊師，奇哉！喬達摩尊師。喬達摩尊師，猶如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭開，為迷路者指示道路，在黑暗中持來油燈，使有眼者得見諸色。正是如此，喬達摩尊師以種種方式開顯了法。我皈依喬達摩尊師、法與比丘僧團。願喬達摩尊師憶持我為優婆塞，從今日起，終生皈依。”第六[經]。
七、尖頂屋經
一百八十八、“諸比丘，猶如尖頂屋（kūṭāgāra）的凡任何椽子，全都傾向尖頂、趨向尖頂、朝向尖頂；正是這樣，諸比丘，比丘修習七覺支、多作七覺支時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。
“諸比丘，比丘如何修習七覺支、多作七覺支時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，比丘就是這樣修習七覺支、多作七覺支時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第七[經]。
八、優波婆那經
一百八十九、一時，具壽優波婆那（Upavāna）與具壽舍利弗住在憍賞彌瞿師羅園。那時，具壽舍利弗於傍晚時分從靜坐起身，來到具壽優波婆那之處；到了之後，與具壽優波婆那互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的具壽舍利弗對具壽優波婆那這樣說——
“優波婆那賢友，比丘能否知道：‘各自由如理作意，我的七覺支已如此善精勤，導向安樂住’呢？”“舍利弗賢友，比丘能知道：‘各自由如理作意，我的七覺支已如此善精勤，導向安樂住。’”
“賢友，比丘正在著手念覺支時，了知：‘我的心已善解脫，我的昏沉睡眠已善根除，我的掉舉追悔已善調伏，我的精進已發起，我作成有所求而作意，且不退縮。’……乃至……賢友，比丘正在著手舍覺支時，了知：‘我的心已善解脫，我的昏沉睡眠已善根除，我的掉舉追悔已善調伏，我的精進已發起，我作成有所求而作意，且不退縮。’舍利弗賢友，比丘就是這樣能知道：‘各自由如理作意，我的七覺支已如此善精勤，導向安樂住。’”第八[經]。
九、第一已生經
一百九十、“諸比丘，這七覺支若修習、多作，未生者生起，不離如來的出現，[即]阿羅漢、正等正覺者的[出現]。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支——諸比丘，這七覺支若修習、多作，未生者生起，不離如來的出現，[即]阿羅漢、正等正覺者的[出現]。”第九[經]。
十、第二已生經
一百九十一、“諸比丘，這七覺支若修習、多作，未生者生起，不離善逝之律。哪七種呢？念覺支……乃至……舍覺支——諸比丘，這七覺支若修習、多作，未生者生起，不離善逝之律。”第十[經]。
山品第一。
其攝頌——
雪山、身、戒、衣，比丘以及軍荼利；
尖頂屋以及優波婆那，另兩[經]已生。