五、其他外道中略品
一、貪之離貪經
四十一、因緣在舍衛城。“諸比丘，若其他外道的遊方者這樣問你們：‘賢友們，於沙門喬達摩[座下]修梵行是為了什麼目的？’諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者：‘賢友們，於世尊[座下]修梵行是為了貪的離貪。’諸比丘，而若其他外道的遊方者這樣問你們：‘賢友們，那麼，有道、有行道可以使貪離貪嗎？’諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者：‘賢友們，有道、有行道可以使貪離貪。’諸比丘，什麼是使貪離貪的道、什麼是行道呢？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定。諸比丘，這是使貪離貪的道，這是行道。諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者。”第一[經]。
二至七、舍斷諸結等六經
四十二至四十七、“諸比丘，若其他外道的遊方者這樣問你們：‘賢友們，於沙門喬達摩[座下]修梵行是為了什麼目的？’諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者：‘賢友們，於世尊[座下]修梵行是為了舍斷諸結。’……乃至……‘賢友們，於世尊[座下]修梵行是為了根除隨眠。’……乃至……‘賢友們，於世尊[座下]修梵行是為了遍知路程。’……乃至……‘賢友們，於世尊[座下]修梵行是為了諸漏的滅盡。’……乃至……‘賢友們，於世尊[座下]修梵行是為了作證明與解脫之果。’……乃至……‘賢友們，於世尊[座下]修梵行是為了智見。’……乃至……。第七[經]。
八、無取著般涅槃經
四十八、因緣在舍衛城。“諸比丘，若其他外道的遊方者這樣問你們：‘賢友們，於沙門喬達摩[座下]修梵行是為了什麼目的？’諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者：‘賢友們，於世尊[座下]修梵行是為了無取著的般涅槃。’諸比丘，而若其他外道的遊方者這樣問你們：‘賢友們，那麼，有道、有行道可以導向無取著的般涅槃嗎？’諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者：‘賢友們，有道、有行道可以導向無取著的般涅槃。’諸比丘，什麼是導向無取著的般涅槃的道、什麼是行道呢？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定。諸比丘，這是導向無取著的般涅槃的道，這是行道。諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者。”第八[經]。
其他外道中略品第五。
其攝頌——
離貪、結、隨眠，路程、諸漏之滅盡；
明與解脫、智，以無取著為第八。
六、太陽中略品
一、善友經
四十九、因緣在舍衛城。“諸比丘，對太陽昇起來說，這是先導，這是前兆，即：明相出現；正是這樣，諸比丘，對比丘的八支聖道生起來說，這是先導，這是前兆，即：善友性。諸比丘，對有善友的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，有善友的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，有善友的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第一[經]。
二至六、戒具足等五經
五十至五十四、“諸比丘，對太陽昇起來說，這是先導，這是前兆，即：明相出現；正是這樣，諸比丘，對比丘的八支聖道生起來說，這是先導，這是前兆，即：戒具足。諸比丘，對具戒的比丘，這[事]是可預期的……即：欲具足……即：自身具足……即：見具足……即：不放逸具足……。第六[經]。
七、如理作意具足經
五十五、“諸比丘，對太陽昇起來說，這是先導，這是前兆，即：明相出現；正是這樣，諸比丘，對比丘的八支聖道生起來說，這是先導，這是前兆，即：如理作意具足。諸比丘，對具足如理作意的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，具足如理作意的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，具足如理作意的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第七[經]。
一、善友經
五十六、“諸比丘，對太陽昇起來說，這是先導，這是前兆，即：明相出現；正是這樣，諸比丘，對比丘的八支聖道生起來說，這是先導，這是前兆，即：善友性。諸比丘，對有善友的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，有善友的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，有善友的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第一[經]。
二至六、戒具足等五經
五十七至六十一、“諸比丘，對太陽昇起來說，這是先導，這是前兆，即：明相出現；正是這樣，諸比丘，對比丘的八支聖道生起來說，這是先導，這是前兆，即：戒具足……乃至……即：欲具足……乃至……即：自身具足……乃至……即：見具足……乃至……即：不放逸具足……乃至……。第六[經]。
七、如理作意具足經
六十二、“即：如理作意具足。諸比丘，對具足如理作意的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，具足如理作意的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，具足如理作意的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第七[經]。
太陽中略品第六。
其攝頌——
善友與戒，欲與自身具足；
見與不放逸，如理[作意]成為第七。
七、一法中略品
一、善友經
六十三、因緣在舍衛城。“諸比丘，一法對八支聖道的生起多所饒益。哪一法呢？即：善友性。諸比丘，對有善友的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，有善友的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，有善友的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第一[經]。
二至六、戒具足等五經
六十四至六十八、“諸比丘，一法對八支聖道的生起多所饒益。哪一法呢？即：戒具足……乃至……即：欲具足……乃至……即：自身具足……乃至……即：見具足……乃至……即：不放逸具足……乃至……第六[經]。
七、如理作意具足經
六十九、“即：如理作意具足。諸比丘，對具足如理作意的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，具足如理作意的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，具足如理作意的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第七[經]。
一、善友經
七十、因緣在舍衛城。“諸比丘，一法對八支聖道的生起多所饒益。哪一法呢？即：善友性。諸比丘，對有善友的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，有善友的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，有善友的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第一[經]。
二至六、戒具足等五經
七十一至七十五、因緣在舍衛城。“諸比丘，一法對八支聖道的生起多所饒益。哪一法呢？即：戒具足……乃至……即：欲具足……乃至……即：自身具足……乃至……即：見具足……乃至……即：不放逸具足……乃至……第六[經]。
七、如理作意具足經
七十六、“即：如理作意具足。諸比丘，對具足如理作意的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，具足如理作意的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，具足如理作意的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第七[經]。
一法中略品第七。
其攝頌——
善友與戒，欲與自身具足；
見與不放逸，如理[作意]成為第七。
八、第二一法中略品
一、善友經
七十七、因緣在舍衛城。“諸比丘，我不見有其他任何一法，能使未生的八支聖道生起，或使已生的八支聖道達到修習的圓滿，像善友性這樣。諸比丘，對有善友的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，有善友的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習正見，依遠離……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，有善友的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第一[經]。
二至六、戒具足等五經
七十八至八十二、“諸比丘，我不見有其他任何一法，能使未生的八支聖道生起，或使已生的八支聖道達到修習的圓滿，像戒具足這樣……乃至……諸比丘，像欲具足這樣……乃至……諸比丘，像自身具足這樣……乃至……諸比丘，像見具足這樣……乃至……諸比丘，像不放逸具足這樣……乃至……第六[經]。
七、如理作意具足經
八十三、“諸比丘，像如理作意具足這樣。諸比丘，對具足如理作意的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，具足如理作意的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習正見，依遠離……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，具足如理作意的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第七[經]。
一、善友經
八十四、“諸比丘，我不見有其他任何一法，能使未生的八支聖道生起，或使已生的八支聖道達到修習的圓滿，像善友性這樣。諸比丘，對有善友的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，有善友的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，有善友的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第一[經]。
二至六、戒具足等五經
八十五至八十九、“諸比丘，我不見有其他任何一法，能使未生的八支聖道生起，或使已生的八支聖道達到修習的圓滿，像戒具足這樣……乃至……諸比丘，像欲具足這樣……乃至……諸比丘，像自身具足這樣……乃至……諸比丘，像見具足這樣……乃至……諸比丘，像不放逸具足這樣……乃至……第六[經]。
七、如理作意具足經
九十、“諸比丘，像如理作意具足這樣。諸比丘，對具足如理作意的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，具足如理作意的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，具足如理作意的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第七[經]。
第二一法中略品第八。
其攝頌——
善友與戒，欲與自身具足；
見與不放逸，如理[作意]成為第七。
一、恆河中略品
一、第一傾向東方經
九十一、因緣在舍衛城。“諸比丘，猶如恆河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第一[經]。
二至五、第二傾向東方經等四經
九十二至九十五、“諸比丘，猶如耶牟那河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘……乃至……諸比丘，猶如阿夷羅婆提河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘……乃至……諸比丘，猶如薩羅由河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘……乃至……諸比丘，猶如摩醯河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘……乃至……第五[經]。
六、第六傾向東方經
九十六、“諸比丘，猶如凡是這些大河——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——它們全都傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習正見，依遠離……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第六[經]。
一、第一傾向大海經
九十七、“諸比丘，猶如恆河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習正見，依遠離……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第一[經]。
二至六、第二傾向大海經等五經
九十八至一百零二、“諸比丘，猶如耶牟那河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如阿夷羅婆提河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如薩羅由河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如摩醯河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如凡是這些大河——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——它們全都傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第六[經]。
恆河中略品第一。
其攝頌——
六[經]傾向東方，六[經]傾向大海；
這兩個六[經]成為十二，此品即由此而稱說。
恆河中略，[以]傾向東方之說為道，依遠離的十二[經]，第一[組]。
二、第二恆河中略品
一、第一傾向東方經
一百零三、“諸比丘，猶如恆河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第一[經]。
二至六、第二傾向東方經等五經
一百零四、“諸比丘，猶如耶牟那河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第二[經]。
一百零五、“諸比丘，猶如阿夷羅婆提河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第三[經]。
一百零六、“諸比丘，猶如薩羅由河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第四[經]。
一百零七、“諸比丘，猶如摩醯河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第五[經]。
一百零八、“諸比丘，猶如凡是這些大河——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——它們全都傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第六[經]。
一、第一傾向大海經
一百零九、“諸比丘，猶如恆河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第一[經]。
二至六、第二傾向大海經等五經
一百一十、“諸比丘，猶如耶牟那河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第二[經]。
一百一十一、“諸比丘，猶如阿夷羅婆提河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第三[經]。
一百一十二、“諸比丘，猶如薩羅由河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第四[經]。
一百一十三、“諸比丘，猶如摩醯河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第五[經]。
一百一十四、“諸比丘，猶如凡是這些大河——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——它們全都傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第六[經]。
（以貪之調伏[為終點]的十二[經]，第二[組]，傾向大海。）
一、第一傾向東方經
一百一十五、“諸比丘，猶如恆河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正見……乃至……修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第一[經]。
二至六、第二傾向東方經等五經
一百一十六、諸比丘，猶如耶牟那河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第二[經]。
一百一十七、“諸比丘，猶如阿夷羅婆提河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第三[經]。
一百一十八、“諸比丘，猶如薩羅由河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第四[經]。
一百一十九、“諸比丘，猶如摩醯河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第五[經]。
一百二十、“諸比丘，猶如凡是這些大河——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——它們全都傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……第六[經]。
一、第一傾向大海經
一百二十一、“諸比丘，猶如恆河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正見……乃至……修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第一[經]。
二至六、第二傾向大海經等五經
一百二十二至一百二十六、“諸比丘，猶如耶牟那河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如阿夷羅婆提河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如薩羅由河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如摩醯河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如凡是這些大河——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——它們全都傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正見……乃至……修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第六[經]。
（入於不死的十二[經]，第三[組]。）
一、第一傾向東方經
一百二十七、“諸比丘，猶如恆河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正見……乃至……修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第一[經]。
二至六、第二傾向東方經等五經
一百二十八至一百三十二、“諸比丘，猶如耶牟那河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如阿夷羅婆提河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如薩羅由河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如摩醯河傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如凡是這些大河——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——它們全都傾向東方、趨向東方、朝向東方；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正見……乃至……修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第六[經]。
一、第一傾向大海經
一百三十三、“諸比丘，猶如恆河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正見……乃至……修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第一[經]。
二至六、第二傾向大海經等五經
一百三十四至一百三十八、“諸比丘，猶如耶牟那河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如阿夷羅婆提河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如薩羅由河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如摩醯河傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘……乃至……諸比丘，猶如凡是這些大河——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——它們全都傾向大海、趨向大海、朝向大海；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正見……乃至……修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正定。諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第六[經]。
（恆河中略。）
第二恆河中略品第二。
其攝頌——
六[經]傾向東方，六[經]傾向大海；
這兩個六[經]成為十二，此品即由此而稱說。
傾向涅槃的十二[經]，第四[組]，第六，第九。
五、不放逸中略品
一、如來經
一百三十九、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡有眾生——無足的、兩足的、四足的、多足的，有色的、無色的，有想的、無想的、非想非非想的——如來、阿羅漢、正等正覺者被稱為他們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸，不放逸被稱為那些法之中最上的。諸比丘，對不放逸的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，不放逸的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，不放逸的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”
“諸比丘，凡有眾生——無足的、兩足的、四足的、多足的，有色的、無色的，有想的、無想的、非想非非想的——如來、阿羅漢、正等正覺者被稱為他們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸，不放逸被稱為那些法之中最上的。諸比丘，對不放逸的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，不放逸的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，不放逸的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”
“諸比丘，凡有眾生——無足的、兩足的、四足的、多足的，有色的、無色的，有想的、無想的、非想非非想的——如來、阿羅漢、正等正覺者被稱為他們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸，不放逸被稱為那些法之中最上的。諸比丘，對不放逸的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，不放逸的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正見……乃至……修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正定。諸比丘，不放逸的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”
“諸比丘，凡有眾生——無足的、兩足的、四足的、多足的，有色的、無色的，有想的、無想的、非想非非想的——如來、阿羅漢、正等正覺者被稱為他們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸，不放逸被稱為那些法之中最上的。諸比丘，對不放逸的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，不放逸的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正見……乃至……修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正定。諸比丘，不放逸的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第一[經]。
二、足跡經
一百四十、“諸比丘，猶如凡陸行眾生的諸種足跡，那一切都歸入象足跡之中，象足跡被稱為它們之中最上的，即依其廣大；正是這樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸，不放逸被稱為那些法之中最上的。諸比丘，對不放逸的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，不放逸的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，不放逸的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第二[經]。
三至七、尖頂等五經
一百四十一、“諸比丘，猶如尖頂屋的凡任何椽子，全都趨向尖頂、傾向尖頂、匯聚於尖頂，尖頂被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘……乃至……第三[經]。
一百四十二、“諸比丘，猶如凡任何根香，黑沉香被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘……乃至……第四[經]。
一百四十三、“諸比丘，猶如凡任何心材香，赤栴檀被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘……乃至……第五[經]。
一百四十四、“諸比丘，猶如凡任何花香，婆師迦被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘……乃至……第六[經]。
一百四十五、“諸比丘，猶如凡任何小王，全都是轉輪王的隨從，轉輪王被稱為他們之中最上的；正是這樣，諸比丘……乃至……第七[經]。
八至十、月等三經
一百四十六、“諸比丘，猶如凡任何星辰的光明，全都不及月光的十六分之一，月光被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘……乃至……第八[經]。
一百四十七、“諸比丘，猶如在秋時，天空澄澈無雲，太陽昇上天空，破除一切虛空中的黑暗而照耀、熾熱、放光；正是這樣，諸比丘……乃至……第九[經]。
一百四十八、“諸比丘，猶如凡任何織成的布，迦屍布被稱為它們之中最上的；正是這樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸，不放逸被稱為那些法之中最上的。諸比丘，對不放逸的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。諸比丘，不放逸的比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，不放逸的比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”第十[經]。
（凡如來[經]中[所說]的，那也應詳說。）
不放逸中略品第五。
其攝頌——
如來、足跡、尖頂，根、心材與婆師迦；
王、月與日，以布為第十項。
六、力所作品
一、力經
一百四十九、因緣在舍衛城。“諸比丘，猶如凡是以力氣所作的工事得以作成的，一切都是依於大地、立於大地，這些以力氣所作的工事就是這樣作成的；正是這樣，諸比丘，比丘依於戒、立於戒，修習八支聖道，多作八支聖道。諸比丘，比丘如何依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……諸比丘，比丘就是這樣依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道。”
（依後恆河中略所述，[此是]完整之經，以詳說為道。）
“諸比丘，猶如凡是以力氣所作的工事得以作成的，一切都是依於大地、立於大地，這些以力氣所作的工事就是這樣作成的；正是這樣，諸比丘，比丘依於戒、立於戒，修習八支聖道，多作八支聖道。諸比丘，比丘如何依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，比丘就是這樣依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道。”
“諸比丘，猶如凡是以力氣所作的工事得以作成的，一切都是依於大地、立於大地，這些以力氣所作的工事就是這樣作成的；正是這樣，諸比丘，比丘依於戒、立於戒，修習八支聖道，多作八支聖道。諸比丘，比丘如何依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正見……乃至……修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正定。諸比丘，比丘就是這樣依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道。”
“諸比丘，猶如凡是以力氣所作的工事得以作成的，一切都是依於大地、立於大地，這些以力氣所作的工事就是這樣作成的；正是這樣，諸比丘，比丘依於戒、立於戒，修習八支聖道，多作八支聖道。諸比丘，比丘如何依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正見……乃至……修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正定。諸比丘，比丘就是這樣依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道。”第一[經]。
二、種子經
一百五十、“諸比丘，猶如凡是那些種子類、草木類達到生長、增長、廣大的，一切都是依於大地、立於大地，這些種子類、草木類就是這樣達到生長、增長、廣大的；正是這樣，諸比丘，比丘依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道時，於諸法中達到生長、增長、廣大。諸比丘，比丘如何依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道時，於諸法中達到生長、增長、廣大呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道時，於諸法中達到生長、增長、廣大。”第二[經]。
三、龍經
一百五十一、“諸比丘，猶如諸龍依於雪山王增長身體、獲取力量；它們在那裡增長身體、獲取力量之後，下到諸小坑；下到諸小坑之後，下到諸大坑；下到諸大坑之後，下到諸小河；下到諸小河之後，下到諸大河；下到諸大河之後，下到大海；它們在那裡，身體達到巨大、廣大。正是這樣，諸比丘，比丘依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道時，於諸法中達到巨大、廣大。諸比丘，比丘如何依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道時，於諸法中達到巨大、廣大呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣依於戒、立於戒，修習八支聖道、多作八支聖道時，於諸法中達到巨大、廣大。”第三[經]。
四、樹經
一百五十二、“諸比丘，猶如一棵樹傾向東方、趨向東方、朝向東方。它被砍斷根時，會向哪一邊倒下呢？”“尊者，向它所傾向、所趨向、所朝向的那一邊。”“正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃。”第四[經]。
五、瓶經
一百五十三、“諸比丘，猶如倒覆的瓶只吐出水，而不回吞；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，只吐出惡不善法，而不回吞。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，只吐出惡不善法，而不回吞呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，只吐出惡不善法，而不回吞。”第五[經]。
六、芒刺經
一百五十四、“諸比丘，猶如稻芒或麥芒被正確地安置，被手或腳踩到時，會刺破手或腳、或使血流出——這[種]處是存在的。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為芒刺被正確地安置。正是這樣，諸比丘，比丘以被正確地安置的見、以被正確地安置的道之修習，會刺破無明、生起明、作證涅槃——這[種]處是存在的。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為見被正確地安置。諸比丘，比丘如何以被正確地安置的見、以被正確地安置的道之修習，刺破無明、生起明、作證涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣以被正確地安置的見、以被正確地安置的道之修習，刺破無明、生起明、作證涅槃。”第六[經]。
七、虛空經
一百五十五、“諸比丘，猶如於虛空中種種風吹拂：東風也吹拂，西風也吹拂，北風也吹拂，南風也吹拂，有塵風也吹拂，無塵風也吹拂，冷風也吹拂，熱風也吹拂，少風也吹拂，多風也吹拂；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，四念處也達到修習的圓滿，四正勤也達到修習的圓滿，四神足也達到修習的圓滿，五根也達到修習的圓滿，五力也達到修習的圓滿，七覺支也達到修習的圓滿。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，四念處也達到修習的圓滿，四正勤也達到修習的圓滿，四神足也達到修習的圓滿，五根也達到修習的圓滿，五力也達到修習的圓滿，七覺支也達到修習的圓滿呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，四念處也達到修習的圓滿，四正勤也達到修習的圓滿，四神足也達到修習的圓滿，五根也達到修習的圓滿，五力也達到修習的圓滿，七覺支也達到修習的圓滿。”第七[經]。
八、第一雲經
一百五十六、“諸比丘，猶如在夏季最後一個月揚起的塵垢，大非時雲立即使它消失、平息；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，立即使一再生起的惡不善法消失、平息。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，立即使一再生起的惡不善法消失、平息呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，立即使一再生起的惡不善法消失、平息。”第八[經]。
九、第二雲經
一百五十七、“諸比丘，猶如已生起的大雲，大風就在中途使它消失、平息；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，就在中途使一再生起的惡不善法消失、平息。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，就在中途使一再生起的惡不善法消失、平息呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，就在中途使一再生起的惡不善法消失、平息。”第九[經]。
十、船經
一百五十八、“諸比丘，猶如一艘以藤索捆紮的航海之船，六個月在水中周行之後，於冬季被拖上陸地，[其]諸索為風日所侵；那些[索]被雨季之雲淋透，不費力地便止息、朽爛；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，諸結不費力地便止息、朽爛。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，諸結不費力地便止息、朽爛呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，諸結不費力地便止息、朽爛。”第十[經]。
十一、客舍經
一百五十九、“諸比丘，猶如客舍。在那裡，[人們]也從東方來而住宿，也從西方來而住宿，也從北方來而住宿，也從南方來而住宿；剎帝利也來而住宿，婆羅門也來而住宿，吠舍也來而住宿，首陀羅也來而住宿；正是這樣，諸比丘，比丘修習八支聖道、多作八支聖道時，凡是應以證智遍知的諸法，他以證智遍知那些法；凡是應以證智舍斷的諸法，他以證智舍斷那些法；凡是應以證智作證的諸法，他以證智作證那些法；凡是應以證智修習的諸法，他以證智修習那些法。
“諸比丘，哪些是應以證智遍知的諸法呢？應當回答：‘五取蘊。’哪五[取蘊]呢？即：色取蘊……乃至……識取蘊。諸比丘，這些是應以證智遍知的諸法。諸比丘，哪些是應以證智舍斷的諸法呢？無明與有愛——諸比丘，這些是應以證智舍斷的諸法。諸比丘，哪些是應以證智作證的諸法呢？明與解脫——諸比丘，這些是應以證智作證的諸法。諸比丘，哪些是應以證智修習的諸法呢？止與觀——諸比丘，這些是應以證智修習的諸法。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道時，凡是應以證智遍知的諸法，他以證智遍知那些法……乃至……凡是應以證智修習的諸法，他以證智修習那些法呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道時，凡是應以證智遍知的諸法，他以證智遍知那些法；凡是應以證智舍斷的諸法，他以證智舍斷那些法；凡是應以證智作證的諸法，他以證智作證那些法；凡是應以證智修習的諸法，他以證智修習那些法。”第十一[經]。
十二、河經
一百六十、“諸比丘，猶如恆河傾向東方、趨向東方、朝向東方。這時有一大群人取了鋤與筐而來——‘我們要使這恆河傾向西方、趨向西方、朝向西方。’諸比丘，你們認為怎樣，那一大群人能使恆河傾向西方、趨向西方、朝向西方嗎？”“不能，尊者。”“這是什麼緣故呢？”“尊者，恆河傾向東方、趨向東方、朝向東方；它不容易被使得傾向西方、趨向西方、朝向西方。而那一大群人只會分得疲勞與惱害罷了。”“正是這樣，諸比丘，若國王、或王之大臣、或朋友、或同僚、或親族、或親族血親，以財富捧上而奉請修習八支聖道、多作八支聖道的比丘——‘來吧，男子啊，這些袈裟為何燒灼你？你為何剃著頭隨持缽而行？來吧，還俗之後享用財富，並作諸福德吧！’諸比丘，修習八支聖道、多作八支聖道的那比丘會舍學而還俗——這[種]處是不存在的。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為那長夜以來傾向遠離、趨向遠離、朝向遠離的心，它會還俗——這[種]處是不存在的。諸比丘，比丘如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，比丘就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。”（如力所作[經]，此亦應詳說。）第十二[經]。
力所作品第六。
其攝頌——
力、種子與龍，樹、瓶、芒刺；
以及虛空、二雲，船、客舍、河。
七、求品
一、求經
一百六十一、因緣在舍衛城。“諸比丘，有這三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——諸比丘，這就是三求。諸比丘，為了證知這三求，應修習八支聖道。什麼是八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，為了證知這三求，應修習這八支聖道。”
“諸比丘，有這三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——諸比丘，這就是三求。諸比丘，為了證知這三求，應修習八支聖道。什麼是八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定。諸比丘，為了證知這三求，應修習這八支聖道。”
“諸比丘，有這三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——諸比丘，這就是三求。諸比丘，為了證知這三求，應修習八支聖道。什麼是八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的正定。諸比丘，為了證知這三求，應修習這八支聖道。”
“諸比丘，有這三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——諸比丘，這就是三求。諸比丘，為了證知這三求，應修習八支聖道。什麼是八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的正定。諸比丘，為了證知這三求，應修習這八支聖道。”
“諸比丘，有這三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——諸比丘，這就是三求。諸比丘，為了遍知這三求……乃至……應修習這八支聖道。”（如證知[一段]，遍知[一段]亦應詳說。）
“諸比丘，有這三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——諸比丘，這就是三求。諸比丘，為了遍盡這三求……乃至……應修習這八支聖道。”（如證知[一段]，遍盡[一段]亦應詳說。）
“諸比丘，有這三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——諸比丘，這就是三求。諸比丘，為了舍斷這三求，應修習八支聖道。什麼是八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，為了舍斷這三求，應修習這八支聖道。”（如證知[一段]，舍斷[一段]亦應詳說。）第一[經]。
二、慢類經
一百六十二、“諸比丘，有這三慢類。哪三[慢類]呢？‘我勝’的慢類、‘我等’的慢類、‘我劣’的慢類——諸比丘，這就是三慢類。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三慢類，應修習八支聖道。什麼是八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定……乃至……諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三慢類，應修習這八支聖道。”（如求[經]，應如是詳說。）第二[經]。
三、漏經
一百六十三、“諸比丘，有這三漏。哪三[漏]呢？欲漏、有漏、無明漏——諸比丘，這就是三漏。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三漏……乃至……應修習這八支聖道。”第三[經]。
四、有經
一百六十四、“諸比丘，有這三有。哪三[有]呢？欲有、色有、無色有——諸比丘，這就是三有。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三有……乃至……應修習這八支聖道。”第四[經]。
五、苦性經
一百六十五、“諸比丘，有這三苦性。哪三[苦性]呢？苦苦性、行苦性、壞苦性——諸比丘，這就是三苦性。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三苦性……乃至……應修習八支[聖]道。”第五[經]。
六、荒穢經
一百六十六、“諸比丘，有這三荒穢。哪三[荒穢]呢？貪是荒穢，瞋是荒穢，痴是荒穢——諸比丘，這就是三荒穢。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三荒穢……乃至……應修習這八支聖道。”第六[經]。
七、垢經
一百六十七、“諸比丘，有這三垢。哪三[垢]呢？貪是垢，瞋是垢，痴是垢——諸比丘，這就是三垢。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三垢……乃至……應修習這八支聖道。”第七[經]。
八、惱經
一百六十八、“諸比丘，有這三惱。哪三[惱]呢？貪是惱，瞋是惱，痴是惱——諸比丘，這就是三惱。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三惱……乃至……應修習這八支聖道。”第八[經]。
九、受經
一百六十九、“諸比丘，有這三受。哪三[受]呢？樂受、苦受、不苦不樂受——諸比丘，這就是三受。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三受……乃至……應修習這八支聖道。”第九[經]。
十、渴愛經
一百七十、“諸比丘，有這三渴愛。哪三[渴愛]呢？欲愛、有愛、無有愛——諸比丘，這就是三渴愛。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三渴愛……乃至……應修習這八支聖道。什麼是八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三渴愛……乃至……應修習這八支聖道。”第十[經]。
十一、渴求經
一百七十一、“諸比丘，有這三渴求。哪三[渴求]呢？欲渴求、有渴求、無有渴求。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三渴求……乃至……以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的……乃至……入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的……乃至……傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這三渴求……乃至……應修習這八支聖道。”第十一[經]。
求品第七。
其攝頌——
求、慢類、漏，有與苦性、荒穢；
垢、惱與受，渴愛與渴求二[經]。
八、暴流品
一、暴流經
一百七十二、因緣在舍衛城。“諸比丘，有這四暴流。哪四[暴流]呢？欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流——諸比丘，這就是四暴流。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這四暴流……乃至……應修習這八支聖道。”（如求[經]，一切應如是詳說。）第一[經]。
二、軛經
一百七十三、“諸比丘，有這四軛。哪四[軛]呢？欲軛、有軛、見軛、無明軛——諸比丘，這就是四軛。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這四軛……乃至……應修習這八支聖道。”第二[經]。
三、取經
一百七十四、“諸比丘，有這四取。哪四[取]呢？欲取、見取、戒禁取、我論取——諸比丘，這就是四取。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這四取……乃至……應修習這八支聖道。”第三[經]。
四、系經
一百七十五、“諸比丘，有這四系。哪四[系]呢？貪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此諦執取身系——諸比丘，這就是四系。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這四系……乃至……應修習這八支聖道。”第四[經]。
五、隨眠經
一百七十六、“諸比丘，有這七隨眠。哪七[隨眠]呢？欲貪隨眠、瞋恚隨眠、見隨眠、疑隨眠、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠——諸比丘，這就是七隨眠。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這七隨眠……乃至……應修習這八支聖道。”第五[經]。
六、欲功德經
一百七十七、“諸比丘，有這五欲功德。哪五[欲功德]呢？眼所識的諸色，是可喜的、可樂的、可意的、可愛的、與欲相應的、能引生貪染的；耳所識的諸聲……乃至……鼻所識的諸香……乃至……舌所識的諸味……乃至……身所識的諸觸，是可喜的、可樂的、可意的、可愛的、與欲相應的、能引生貪染的——諸比丘，這就是五欲功德。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這五欲功德……乃至……應修習這八支聖道。”第六[經]。
七、蓋經
一百七十八、“諸比丘，有這五蓋。哪五[蓋]呢？欲欲蓋、瞋恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉追悔蓋、疑蓋——諸比丘，這就是五蓋。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這五蓋……乃至……應修習這八支聖道。”第七[經]。
八、取蘊經
一百七十九、“諸比丘，有這五取蘊。哪五[取蘊]呢？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。諸比丘，這就是五取蘊。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這五取蘊……乃至……應修習這八支聖道。”第八[經]。
九、下分結經
一百八十、“諸比丘，有這五下分結。哪五[下分結]呢？有身見、疑、戒禁取、欲欲、瞋恚——諸比丘，這就是五下分結。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這五下分結……乃至……應修習這八支聖道。”第九[經]。
十、上分結經
一百八十一、“諸比丘，有這五上分結。哪五[上分結]呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明——諸比丘，這就是五上分結。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這五上分結，應修習八支聖道。什麼是八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這五上分結，應修習這八支聖道。”
“諸比丘，有這五上分結。哪五[上分結]呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明——諸比丘，這就是五上分結。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這五上分結，應修習八支聖道。什麼是八支聖道呢？諸比丘，在此，比丘修習正見……乃至……修習以貪之調伏為終點、以瞋之調伏為終點、以痴之調伏為終點的正定……入於不死、以不死為歸趣、以不死為終點的……傾向涅槃、趨向涅槃、朝向涅槃的。諸比丘，為了證知、遍知、遍盡、舍斷這五上分結，應修習這八支聖道。”第十[經]。
暴流品第八。
其攝頌——
暴流、軛、取，系與隨眠；
欲功德、蓋、蘊，下分與上分[結]。
品之攝頌——
無明品為第一，第二稱為住[品]；
邪性為第三品，第四正以行道者[為名]。
外道為第五品，第六以太陽[為名]；
多所作為第七品，第八以生起[為名]。
白晝品為第九，第十以不放逸[為名]；
第十一為力品，第十二為聖典中的求[品]；
暴流品成為第十三。