三、邪性品
一、邪性經
二十一、因緣在舍衛城。“諸比丘，我要為你們說邪性與正性。你們要諦聽。諸比丘，什麼是邪性？即：邪見……乃至……邪定。諸比丘，這稱為邪性。諸比丘，什麼是正性？即：正見……乃至……正定。諸比丘，這稱為正性。”第一[經]。
二、不善法經
二十二、因緣在舍衛城。“諸比丘，我要為你們說不善法與善法。你們要諦聽。諸比丘，什麼是不善法？即：邪見……乃至……邪定。諸比丘，這些稱為不善法。諸比丘，什麼是善法？即：正見……乃至……正定。諸比丘，這些稱為善法。”第二[經]。
三、第一行道經
二十三、因緣在舍衛城。“諸比丘，我要為你們說邪行道與正行道。你們要諦聽。諸比丘，什麼是邪行道？即：邪見……乃至……邪定。諸比丘，這稱為邪行道。諸比丘，什麼是正行道？即：正見……乃至……正定。諸比丘，這稱為正行道。”第三[經]。
四、第二行道經
二十四、因緣在舍衛城。“諸比丘，無論在家者或出家者的邪行道，我都不稱讚。諸比丘，在家者或出家者，若是邪行道者，以邪行道為因，便不能成就正理之法、善[法]。”
“諸比丘，什麼是邪行道？即：邪見……乃至……邪定。諸比丘，這稱為邪行道。諸比丘，無論在家者或出家者的邪行道，我都不稱讚。諸比丘，在家者或出家者，若是邪行道者，以邪行道為因，便不能成就正理之法、善[法]。
“諸比丘，無論在家者或出家者的正行道，我都稱讚。諸比丘，在家者或出家者，若是正行道者，以正行道為因，便能成就正理之法、善[法]。諸比丘，什麼是正行道？即：正見……乃至……正定。諸比丘，這稱為正行道。諸比丘，無論在家者或出家者的正行道，我都稱讚。諸比丘，在家者或出家者，若是正行道者，以正行道為因，便能成就正理之法、善[法]。”第四[經]。
五、第一非善士經
二十五、因緣在舍衛城。“諸比丘，我要為你們說非善士與善士。你們要諦聽。諸比丘，什麼是非善士？諸比丘，在此，某人是邪見者、邪思惟者、邪語者、邪業者、邪命者、邪精進者、邪念者、邪定者——諸比丘，這稱為非善士。”
“諸比丘，什麼是善士？諸比丘，在此，某人是正見者、正思惟者、正語者、正業者、正命者、正精進者、正念者、正定者——諸比丘，這稱為善士。”第五[經]。
六、第二非善士經
二十六、因緣在舍衛城。“諸比丘，我要為你們說非善士與比非善士更非善士者。諸比丘，我要為你們說善士與比善士更善士者。你們要諦聽。諸比丘，什麼是非善士？諸比丘，在此，某人是邪見者……乃至……邪定者——諸比丘，這稱為非善士。”
“諸比丘，什麼是比非善士更非善士者？諸比丘，在此，某人是邪見者……乃至……邪定者、邪智者、邪解脫者——諸比丘，這稱為比非善士更非善士者。
“諸比丘，什麼是善士？諸比丘，在此，某人是正見者……乃至……正定者——諸比丘，這稱為善士。
“諸比丘，什麼是比善士更善士者？諸比丘，在此，某人是正見者……乃至……正定者、正智者、正解脫者——諸比丘，這稱為比善士更善士者。”第六[經]。
七、瓶經
二十七、因緣在舍衛城。“諸比丘，猶如瓶無支撐時容易轉動，有支撐時難以轉動；正是這樣，諸比丘，心無支撐時容易轉動，有支撐時難以轉動。諸比丘，什麼是心的支撐？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定。這是心的支撐。諸比丘，猶如瓶無支撐時容易轉動，有支撐時難以轉動；正是這樣，諸比丘，心無支撐時容易轉動，有支撐時難以轉動。”第七[經]。
八、定經
二十八、因緣在舍衛城。“諸比丘，我要為你們說有近依的、有助伴的聖正定。你們要諦聽。諸比丘，什麼是有近依的、有助伴的聖正定？即：正見……乃至……正念。諸比丘，凡由這七支而有助伴的心一境性——諸比丘，這稱為聖正定，亦名‘有近依的’，亦名‘有助伴的’。”第八[經]。
九、受經
二十九、因緣在舍衛城。“諸比丘，有這三受。哪三[受]呢？樂受、苦受、不苦不樂受——諸比丘，這就是三受。諸比丘，為了遍知這三受，應修習八支聖道。什麼是八支聖道？即：正見……乃至……正定。諸比丘，為了遍知這三受，應修習八支聖道。”第九[經]。
十、鬱低迦經
三十、因緣在舍衛城。那時，具壽鬱低迦（Uttiya）來到世尊之處……乃至……坐在一旁的具壽鬱低迦對世尊這樣說——“尊者，我在此獨處靜坐時，心中生起了這樣的思慮：‘世尊說了五欲功德。世尊所說的五欲功德是哪些呢？’”“善哉，善哉，鬱低迦！鬱低迦，我說了這五欲功德。哪五[種]呢？眼所識的諸色，是可喜的、可樂的、可意的、可愛的、與欲相應的、能引生貪染的；耳所識的諸聲……乃至……鼻所識的諸香……舌所識的諸味……身所識的諸觸，是可喜的、可樂的、可意的、可愛的、與欲相應的、能引生貪染的——鬱低迦，這就是我所說的五欲功德。鬱低迦，為了舍斷這五欲功德，應修習八支聖道。什麼是八支聖道？即：正見……乃至……正定。鬱低迦，為了舍斷這五欲功德，應修習這八支聖道。”第十[經]。
邪性品第三。
其攝頌——
邪性、不善法，以及二行道；
以非善士[說了]二[經]，瓶、定，受與鬱低迦。