一、無明品
一、無明經
一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，無明是諸不善法之進入的先導，伴隨無慚、無愧。諸比丘，對入於無明的、無知的[人]，邪見生出；對有邪見者，邪思惟生出；對有邪思惟者，邪語生出；對有邪語者，邪業生出；對有邪業者，邪命生出；對有邪命者，邪精進生出；對有邪精進者，邪念生出；對有邪念者，邪定生出。
“諸比丘，而明是諸善法之進入的先導，伴隨慚愧。諸比丘，對入於明的、有知的[人]，正見生出；對有正見者，正思惟生出；對有正思惟者，正語生出；對有正語者，正業生出；對有正業者，正命生出；對有正命者，正精進生出；對有正精進者，正念生出；對有正念者，正定生出。”第一[經]。
二、一半經
二、如是我聞——一時，世尊住在釋迦[國]，[有]一座名叫那伽羅迦（Nagaraka）的釋迦人市鎮。那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——“尊者，這是梵行的一半，即：善友性、善伴性、善隨從性。”
“阿難，不要這樣[說]！阿難，不要這樣[說]！阿難，這正是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善隨從性。阿難，對身為善友者、善伴者、善隨從者的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。
“阿難，身為善友者、善伴者、善隨從者的比丘，如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？阿難，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見；修習依遠離……乃至……的正思惟；修習正語……乃至……修習正業……乃至……修習正命……乃至……修習正精進……乃至……修習正念……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。阿難，身為善友者、善伴者、善隨從者的比丘，就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。
“阿難，也應當由這一方式了知這[事]：這正是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善隨從性。阿難，因為依於我這善友，有生之法的眾生便從生中解脫，有老之法的眾生便從老中解脫，有死之法的眾生便從死中解脫，有愁、悲、苦、憂、惱之法的眾生便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫。阿難，應當由這一方式了知這[事]：這正是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善隨從性。”第二[經]。
三、舍利弗經
三、因緣在舍衛城。那時，具壽舍利弗來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽舍利弗對世尊這樣說——“尊者，這是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善隨從性。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，這是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善隨從性。舍利弗，對身為善友者、善伴者、善隨從者的比丘，這[事]是可預期的——他將修習八支聖道，將多作八支聖道。舍利弗，身為善友者、善伴者、善隨從者的比丘，如何修習八支聖道、多作八支聖道呢？
“舍利弗，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。舍利弗，身為善友者、善伴者、善隨從者的比丘，就是這樣修習八支聖道、多作八支聖道。
“舍利弗，也應當由這一方式了知這[事]：這是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善隨從性。舍利弗，因為依於我這善友，有生之法的眾生便從生中解脫，有老之法的眾生便從老中解脫，有死之法的眾生便從死中解脫，有愁、悲、苦、憂、惱之法的眾生便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫。舍利弗，應當由這一方式了知這[事]：這是梵行的全部，即：善友性、善伴性、善隨從性。”第三[經]。
四、生聞婆羅門經
四、因緣在舍衛城。那時，具壽阿難在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，進入舍衛城乞食。具壽阿難看見生聞婆羅門乘著通體純白的母馬車從舍衛城出發。所繫的馬是白的，裝飾是白的，車是白的，圍障是白的，韁繩是白的，刺杖是白的，傘蓋是白的，頭巾是白的，衣服是白的，鞋履是白的，[他]被白色的拂塵扇著。人們看見那[車]後，這樣說——“諸君，這真是梵的乘啊！諸君，這真有梵乘之相啊！”
那時，具壽阿難在舍衛城乞食之後，飯後從乞食處回來，來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——
“尊者，在這裡，我在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，進入舍衛城乞食。尊者，我看見生聞婆羅門乘著通體純白的母馬車從舍衛城出發。所繫的馬是白的，裝飾是白的，車是白的，圍障是白的，韁繩是白的，刺杖是白的，傘蓋是白的，頭巾是白的，衣服是白的，鞋履是白的，[他]被白色的拂塵扇著。人們看見那[車]後，這樣說——‘諸君，這真是梵的乘啊！諸君，這真有梵乘之相啊！’尊者，在這法與律中，能施設梵乘嗎？”
“能，阿難。”世尊說——“阿難，這正是這八支聖道的增語——稱為‘梵乘’，也稱為‘法乘’，也稱為‘無上的戰勝’。”
“阿難，正見若修習、多作，便以貪之調伏為終點，以瞋之調伏為終點，以痴之調伏為終點。阿難，正思惟若修習、多作，便以貪之調伏為終點，以瞋之調伏為終點，以痴之調伏為終點。阿難，正語若修習、多作，便以貪之調伏為終點，以瞋……乃至……以痴之調伏為終點。阿難，正業若修習、多作，便以貪之調伏為終點，以瞋……以痴之調伏為終點。阿難，正命若修習、多作，便以貪之調伏為終點，以瞋……以痴之調伏為終點。阿難，正精進若修習、多作，便以貪之調伏為終點，以瞋……以痴之調伏為終點。阿難，正念若修習、多作，便以貪之調伏為終點，以瞋……以痴之調伏為終點。阿難，正定若修習、多作，便以貪之調伏為終點，以瞋……以痴之調伏為終點。
“阿難，應當由這一方式了知這[事]：這正是這八支聖道的增語——稱為‘梵乘’，也稱為‘法乘’，也稱為‘無上的戰勝’。”世尊說了這[番話]。善逝說了這[番話]之後，導師又接著這樣說：
“凡[乘]，其信與慧，[二]法常繫於軛；
慚是轅杆，意是繩索，念是守護的御者。
“車以戒為裝飾，以禪為軸，以精進為輪；
舍是軛的平衡，無慾是圍障。
“無瞋恚、無害、遠離，是凡[乘者]的武器；
堪忍是皮甲，[它]導向瑜伽安穩。
“這在自身中生成，是無上的梵乘；
堅固者們從世間出離，必定勝而又勝。”第四[經]。
五、為了什麼目的經
五、因緣在舍衛城。那時，眾多比丘來到世尊之處……乃至……坐在一旁。坐在一旁的那些比丘對世尊這樣說——
“尊者，在這裡，其他外道的遊方者這樣問我們：‘賢友們，於沙門喬達摩[座下]修梵行是為了什麼目的？’尊者，被這樣問時，我們這樣解答那些其他外道的遊方者：‘賢友們，於世尊[座下]修梵行是為了遍知苦。’尊者，我們被這樣問時這樣解答，是否確是在轉述世尊所說的話，不以不實之事誹謗世尊，隨法而解說法，沒有任何如法的論說或隨論會招致可責難之處？”
“諸比丘，你們被這樣問時這樣解答，確實是在轉述我所說的話，不以不實之事誹謗我，隨法而解說法，沒有任何如法的論說或隨論會招致可責難之處。因為於我[座下]修梵行正是為了遍知苦。諸比丘，若其他外道的遊方者這樣問你們：‘賢友們，那麼，有道、有行道可以遍知這苦嗎？’諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者：‘賢友們，有道、有行道可以遍知這苦。’”
“諸比丘，什麼是道、什麼是行道，可以遍知這苦呢？就是這八支聖道，即：正見……乃至……正定。諸比丘，這是道、這是行道，可以遍知這苦。諸比丘，被這樣問時，你們應這樣解答那些其他外道的遊方者。”第五[經]。
六、第一某比丘經
六、因緣在舍衛城。那時，某位比丘來到世尊之處……乃至……坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說——“尊者，人們說‘梵行、梵行’。尊者，什麼是梵行，什麼是梵行終點呢？”
“比丘，就是這八支聖道是梵行，即：正見……乃至……正定。比丘，凡貪盡、瞋盡、痴盡——這是梵行終點。”第六[經]。
七、第二某比丘經
七、因緣在舍衛城。那時，某位比丘來到世尊之處……乃至……坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說——
“尊者，人們說‘貪之調伏、瞋之調伏、痴之調伏’。尊者，這是什麼的增語——‘貪之調伏、瞋之調伏、痴之調伏’？”“比丘，這是涅槃界的增語——‘貪之調伏、瞋之調伏、痴之調伏’。以此稱為諸漏的滅盡。”
這樣說時，那位比丘對世尊這樣說——“尊者，人們說‘不死、不死’。尊者，什麼是不死，什麼是導至不死之道呢？”“比丘，凡貪盡、瞋盡、痴盡——這稱為不死。就是這八支聖道是導至不死之道，即：正見……乃至……正定。”第七[經]。
八、分別經
八、因緣在舍衛城。“諸比丘，我要為你們說八支聖道，我要分別[它]。你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，什麼是八支聖道呢？即：正見……乃至……正定。
“諸比丘，什麼是正見呢？諸比丘，凡是對苦的智、對苦集的智、對苦滅的智、對導至苦滅之道的智——諸比丘，這稱為正見。
“諸比丘，什麼是正思惟呢？諸比丘，凡是出離思惟、無瞋思惟、不害思惟——諸比丘，這稱為正思惟。
“諸比丘，什麼是正語呢？諸比丘，凡是離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語——諸比丘，這稱為正語。
“諸比丘，什麼是正業呢？諸比丘，凡是離殺生、離不與取、離非梵行——諸比丘，這稱為正業。
“諸比丘，什麼是正命呢？諸比丘，在此，聖弟子舍斷邪命，以正命營生——諸比丘，這稱為正命。
“諸比丘，什麼是正精進呢？諸比丘，在此，比丘為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為舍斷已生的惡不善法，生起欲……乃至……為令未生的善法生起，生起欲……乃至……為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤——諸比丘，這稱為正精進。
“諸比丘，什麼是正念呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂——諸比丘，這稱為正念。
“諸比丘，什麼是正定呢？諸比丘，在此，比丘已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。離喜，住於舍，具念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪。舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪——諸比丘，這稱為正定。”第八[經]。
九、芒刺經
九、因緣在舍衛城。“諸比丘，猶如稻芒或麥芒置得不正，被手或腳踩到時，會刺破手或腳、或令出血——這是不可能的。這是什麼緣故呢？諸比丘，由於芒刺置得不正。正是這樣，諸比丘，那比丘以置得不正的見、以置得不正的道的修習，將破除無明、生起明、作證涅槃——這是不可能的。這是什麼緣故呢？諸比丘，由於見置得不正。
“諸比丘，猶如稻芒或麥芒置得端正，被手或腳踩到時，會刺破手或腳、或令出血——這是可能的。這是什麼緣故呢？諸比丘，由於芒刺置得端正。正是這樣，諸比丘，那比丘以置得端正的見、以置得端正的道的修習，將破除無明、生起明、作證涅槃——這是可能的。這是什麼緣故呢？諸比丘，由於見置得端正。
“諸比丘，比丘如何以置得端正的見、以置得端正的道的修習，破除無明、生起明、作證涅槃呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正見……乃至……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的正定。諸比丘，比丘就是這樣以置得端正的見、以置得端正的道的修習，破除無明、生起明、作證涅槃。”第九[經]。
十、難提經
十、因緣在舍衛城。那時，遊方者難提（Nandiya）來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的遊方者難提對世尊這樣說——“喬達摩尊師，有多少法，若修習、多作，便趣向涅槃、以涅槃為歸趣、以涅槃為終點呢？”
“難提，有這八法，若修習、多作，便趣向涅槃、以涅槃為歸趣、以涅槃為終點。哪八[法]呢？即：正見……乃至……正定。難提，這八法若修習、多作，便趣向涅槃、以涅槃為歸趣、以涅槃為終點。”這樣說時，遊方者難提對世尊這樣說——“奇哉！喬達摩尊師，奇哉！喬達摩尊師……乃至……願喬達摩尊師憶持我為優婆塞，從今日起，終生皈依。”第十[經]。
無明品第一。
其攝頌——
無明與一半，舍利弗與婆羅門；
為了什麼目的與兩比丘，分別、芒刺與難提。