二、雙品
一、第一正覺之前經
十三、因緣在舍衛城。“諸比丘，我在正覺之前，還是未成正覺的菩薩時，這樣想：‘什麼是眼的味著？什麼是過患？什麼是出離？什麼是耳的……乃至……什麼是鼻的……什麼是舌的……什麼是身的……什麼是意的味著？什麼是過患？什麼是出離？’諸比丘，我這樣想：‘緣於眼而生起的樂與喜悅，這是眼的味著。眼是無常的、苦的、變易之法，這是眼的過患。凡於眼的欲貪之調伏、欲貪之舍斷，這是眼的出離。緣於耳……乃至……緣於鼻……乃至……緣於舌而生起的樂與喜悅，這是舌的味著。舌是無常的、苦的、變易之法，這是舌的過患。凡於舌的欲貪之調伏、欲貪之舍斷，這是舌的出離。緣於身……乃至……緣於意而生起的樂與喜悅，這是意的味著。意是無常的、苦的、變易之法，這是意的過患。凡於意的欲貪之調伏、欲貪之舍斷，這是意的出離。’”
“諸比丘，只要我還未如此如實證知這六內處的味著為味著、過患為過患、出離為出離，諸比丘，我就未曾自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。諸比丘，而當我如此如實證知了這六內處的味著為味著、過患為過患、出離為出離時，諸比丘，我才自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。而我生起了智與見：‘我的解脫不動搖，這是最後一生，如今不再有後有。’”第一[經]。
二、第二正覺之前經
十四、“諸比丘，我在正覺之前，還是未成正覺的菩薩時，這樣想：‘什麼是色的味著？什麼是過患？什麼是出離？什麼是聲的……乃至……什麼是香的……什麼是味的……什麼是觸的……什麼是法的味著？什麼是過患？什麼是出離？’諸比丘，我這樣想：‘緣於色而生起的樂與喜悅，這是色的味著。色是無常的、苦的、變易之法，這是色的過患。凡於色的欲貪之調伏、欲貪之舍斷，這是色的出離。緣於聲……香……味……觸……緣於法而生起的樂與喜悅，這是法的味著。法是無常的、苦的、變易之法，這是法的過患。凡於法的欲貪之調伏、欲貪之舍斷，這是法的出離。’”
“諸比丘，只要我還未如此如實證知這六外處的味著為味著、過患為過患、出離為出離，諸比丘，我就未曾自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。諸比丘，而當我如此如實證知了這六外處的味著為味著、過患為過患、出離為出離時，諸比丘，我才自稱於有天、有魔、有梵天的世間，於有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中，已現正覺無上正等正覺。而我生起了智與見：‘我的解脫不動搖，這是最後一生，如今不再有後有。’”第二[經]。
三、第一味著遍求經
十五、“諸比丘，我曾行於對眼的味著的遍求。凡眼的味著，我已證得它。眼的味著有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對眼的過患的遍求。凡眼的過患，我已證得它。眼的過患有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對眼的出離的遍求。凡眼的出離，我已證得它。眼的出離有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我[曾行於]對耳的……諸比丘，我[曾行於]對鼻的……諸比丘，我曾行於對舌的味著的遍求。凡舌的味著，我已證得它。舌的味著有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對舌的過患的遍求。凡舌的過患，我已證得它。舌的過患有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對舌的出離的遍求。凡舌的出離，我已證得它。舌的出離有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對意的味著的遍求。凡意的味著，我已證得它。意的味著有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對意的過患的遍求。凡意的過患，我已證得它。意的過患有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對意的出離的遍求。凡意的出離，我已證得它。意的出離有多少，那已被我以慧善見。
“諸比丘，只要我還未如實證知這六內處的味著為味著、過患為過患、出離為出離……乃至……自稱。而我生起了智與見：‘我的解脫不動搖，這是最後一生，如今不再有後有。’”第三[經]。
四、第二味著遍求經
十六、“諸比丘，我曾行於對色的味著的遍求。凡色的味著，我已證得它。色的味著有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對色的過患的遍求。凡色的過患，我已證得它。色的過患有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對色的出離的遍求。凡色的出離，我已證得它。色的出離有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我[曾行於]對聲的……諸比丘，我[曾行於]對香的……諸比丘，我[曾行於]對味的……諸比丘，我[曾行於]對觸的……諸比丘，我曾行於對法的味著的遍求。凡法的味著，我已證得它。法的味著有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對法的過患的遍求。凡法的過患，我已證得它。法的過患有多少，那已被我以慧善見。諸比丘，我曾行於對法的出離的遍求。凡法的出離，我已證得它。法的出離有多少，那已被我以慧善見。
“諸比丘，只要我還未如實證知這六外處的味著為味著、過患為過患、出離為出離……乃至……自稱。而我生起了智與見：‘我的解脫不動搖，這是最後一生，如今不再有後有。’”第四[經]。
五、第一若無味著經
十七、“諸比丘，若沒有眼的味著，眾生就不會於眼起貪染。諸比丘，而正因為有眼的味著，所以眾生於眼起貪染。諸比丘，若沒有眼的過患，眾生就不會於眼厭離。諸比丘，而正因為有眼的過患，所以眾生於眼厭離。諸比丘，若沒有眼的出離，眾生就不會從眼出離。諸比丘，而正因為有眼的出離，所以眾生從眼出離。諸比丘，若沒有耳的味著……諸比丘，若沒有鼻的味著……諸比丘，若沒有舌的味著，眾生就不會於舌起貪染。諸比丘，而正因為有舌的味著，所以眾生於舌起貪染。諸比丘，若沒有舌的過患，眾生就不會於舌厭離。諸比丘，而正因為有舌的過患，所以眾生於舌厭離。諸比丘，若沒有舌的出離，眾生就不會從舌出離。諸比丘，而正因為有舌的出離，所以眾生從舌出離。諸比丘，若沒有身的味著……諸比丘，若沒有意的味著，眾生就不會於意起貪染。諸比丘，而正因為有意的味著，所以眾生於意起貪染。諸比丘，若沒有意的過患，眾生就不會於意厭離。諸比丘，而正因為有意的過患，所以眾生於意厭離。諸比丘，若沒有意的出離，眾生就不會從意出離。諸比丘，而正因為有意的出離，所以眾生從意出離。
“諸比丘，只要眾生還未如實證知這六內處的味著為味著、過患為過患、出離為出離，諸比丘，眾生就未曾從有天、有魔、有梵天的世間，從有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中出離、離系、脫離，以無界限的心而住。諸比丘，而當眾生如實證知了這六內處的味著為味著、過患為過患、出離為出離時，諸比丘，眾生便從有天、有魔、有梵天的世間，從有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中出離、離系、脫離，以無界限的心而住。”第五[經]。
六、第二若無味著經
十八、“諸比丘，若沒有色的味著，眾生就不會於色起貪染。諸比丘，而正因為有色的味著，所以眾生於色起貪染。諸比丘，若沒有色的過患，眾生就不會於色厭離。諸比丘，而正因為有色的過患，所以眾生於色厭離。諸比丘，若沒有色的出離，眾生就不會從色出離。諸比丘，而正因為有色的出離，所以眾生從色出離。諸比丘，若沒有聲的……香的……味的……觸的……法的味著，眾生就不會於法起貪染。諸比丘，而正因為有法的味著，所以眾生於法起貪染。諸比丘，若沒有法的過患，眾生就不會於法厭離。諸比丘，而正因為有法的過患，所以眾生於法厭離。諸比丘，若沒有法的出離，眾生就不會從法出離。諸比丘，而正因為有法的出離，所以眾生從法出離。
“諸比丘，只要眾生還未如實證知這六外處的味著為味著、過患為過患、出離為出離，諸比丘，眾生就未曾從有天、有魔、有梵天的世間，從有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中出離、離系、脫離，以無界限的心而住。諸比丘，而當眾生如實證知了這六外處的味著為味著、過患為過患、出離為出離時，諸比丘，眾生便從有天、有魔、有梵天的世間，從有沙門婆羅門、有天與人的人眾之中出離、離系、脫離，以無界限的心而住。”第六[經]。
七、第一歡喜經
十九、“諸比丘，凡歡喜眼者，他就是歡喜苦。凡歡喜苦者，我說他未從苦中脫出。凡歡喜耳者……乃至……凡歡喜鼻者……乃至……凡歡喜舌者，他就是歡喜苦。凡歡喜苦者，我說他未從苦中脫出。凡歡喜身者……乃至……凡歡喜意者，他就是歡喜苦。凡歡喜苦者，我說他未從苦中脫出。”
“諸比丘，而凡不歡喜眼者，他就是不歡喜苦。凡不歡喜苦者，我說他已從苦中脫出。凡不歡喜耳者……乃至……凡不歡喜鼻者……乃至……凡不歡喜舌者，他就是不歡喜苦。凡不歡喜苦者，我說他已從苦中脫出。凡不歡喜身者……乃至……凡不歡喜意者，他就是不歡喜苦。凡不歡喜苦者，我說他已從苦中脫出。”第七[經]。
八、第二歡喜經
二十、“諸比丘，凡歡喜色者，他就是歡喜苦。凡歡喜苦者，我說他未從苦中脫出。凡歡喜聲……乃至……香……味……觸……法者，他就是歡喜苦。凡歡喜苦者，我說他未從苦中脫出。”
“諸比丘，而凡不歡喜色者，他就是不歡喜苦。凡不歡喜苦者，我說他已從苦中脫出。凡不歡喜聲……乃至……香……味……觸……法者，他就是不歡喜苦。凡不歡喜苦者，我說他已從苦中脫出。”第八[經]。
九、第一苦生起經
二十一、“諸比丘，凡眼的生起、住立、出現、顯現，這就是苦的生起、諸病的住立、老死的顯現。凡耳的……乃至……凡鼻的……凡舌的……凡身的……凡意的生起、住立、出現、顯現，這就是苦的生起、諸病的住立、老死的顯現。
“諸比丘，而凡眼的滅、寂止、滅沒，這就是苦的滅、諸病的寂止、老死的滅沒。凡耳的……凡鼻的……凡舌的……凡身的……凡意的滅、寂止、滅沒，這就是苦的滅、諸病的寂止、老死的滅沒。”第九[經]。
十、第二苦生起經
二十二、“諸比丘，凡色的生起、住立、出現、顯現，這就是苦的生起、諸病的住立、老死的顯現。凡聲的……乃至……凡香的……凡味的……凡觸的……凡法的生起、住立、出現、顯現，這就是苦的生起、諸病的住立、老死的顯現。
“諸比丘，而凡色的滅、寂止、滅沒，這就是苦的滅、諸病的寂止、老死的滅沒。凡聲的……乃至……凡香的……凡味的……凡觸的……凡法的滅、寂止、滅沒，這就是苦的滅、諸病的寂止、老死的滅沒。”第十[經]。
雙品第二。
其攝頌——
以正覺說了二[經]，以味著另有二[經]；
以若無說了二[經]，以歡喜另有二[經]；
以生起說了二[經]，此品由此而得名。