四、非你們的品
一、非你們的經
三十三、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。而諸比丘，什麼不是你們的呢？諸比丘，色不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。受不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。想不是你們的……諸行不是你們的，你們要舍斷它們；它們一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。識不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。”
“諸比丘，譬如有人把這祇樹林中的草、木、枝、葉拿走、燒掉，或隨[其所]緣而處置，你們會有這樣的[念]嗎——‘人們正把我們拿走、燒掉，或隨[其所]緣而處置’？”“不會，尊者。”“這是什麼緣故呢？”“尊者，因為這既不是我們的我，也不是[我們的]我所。”“諸比丘，正是這樣，色不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。受不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。想不是你們的……諸行不是你們的……識不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。”第一[經]。
二、第二非你們的經
三十四、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。而諸比丘，什麼不是你們的呢？諸比丘，色不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。受不是你們的……想不是你們的……諸行不是你們的……識不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。諸比丘，凡不是你們的，你們要舍斷它；它一被舍斷，便將為你們帶來利益與安樂。”第二[經]。
三、某比丘經
三十五、因緣在舍衛城。那時，某位比丘來到世尊那裡；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說：“尊者，善哉！願世尊為我簡略地說法，使我聽了世尊的法之後，能獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住。”“比丘，凡所隨眠的，便由那而得稱謂；凡不隨眠的，便不由那而得稱謂。”“世尊，我已瞭解；善逝，我已瞭解。”
“比丘，那麼對我這段略說，你是怎樣詳細地了知其義的？”“尊者，於色若隨眠，便由那而得稱謂；於受若隨眠，便由那而得稱謂；於想若隨眠，便由那而得稱謂；於諸行若隨眠，便由那而得稱謂；於識若隨眠，便由那而得稱謂。尊者，於色若不隨眠，便不由那而得稱謂；於受若……於想若……於諸行若……於識若不隨眠，便不由那而得稱謂。尊者，對世尊這段略說，我這樣詳細地了知其義。”
“善哉，善哉，比丘！比丘，你對我這段略說，善能詳細地了知其義。比丘，於色若隨眠，便由那而得稱謂；於受若……於想若……於諸行若……於識若隨眠，便由那而得稱謂。比丘，於色若不隨眠，便不由那而得稱謂；於受若……於想若……於諸行若……於識若不隨眠，便不由那而得稱謂。比丘，對我這段略說，其義應這樣詳細地看待。”
於是那位比丘歡喜、隨喜世尊所說之後，從座位起來，禮敬世尊，右繞之後離去。
於是那位比丘獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住，不久便在現法中自己以證智證知、成就並住於那無上的梵行終點——良家子們正是為此而正當地從家出家、成為無家者。他證知：“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”而那位比丘成了諸阿羅漢之一。第三[經]。
四、第二某比丘經
三十六、因緣在舍衛城。那時，某位比丘來到世尊那裡……乃至……坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說：“尊者，善哉！願世尊為我簡略地說法，使我聽了世尊的法之後，能獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住。”“比丘，凡所隨眠的，便隨它而死；凡隨之而死的，便由那而得稱謂。凡不隨眠的，便不隨它而死；凡不隨之而死的，便不由那而得稱謂。”“世尊，我已瞭解；善逝，我已瞭解。”
“比丘，那麼對我這段略說，你是怎樣詳細地了知其義的？”“尊者，於色若隨眠，便隨它而死；凡隨之而死的，便由那而得稱謂。於受若隨眠……於想若隨眠……於諸行若隨眠……於識若隨眠，便隨它而死；凡隨之而死的，便由那而得稱謂。尊者，於色若不隨眠，便不隨它而死；凡不隨之而死的，便不由那而得稱謂。於受若不隨眠……於想若不隨眠……於諸行若不隨眠……於識若不隨眠，便不隨它而死；凡不隨之而死的，便不由那而得稱謂。尊者，對世尊這段略說，我這樣詳細地了知其義。”
“善哉，善哉，比丘！比丘，你對我這段略說，善能詳細地了知其義。比丘，於色若隨眠，便隨它而死；凡隨之而死的，便由那而得稱謂。比丘，於受……比丘，於想……比丘，於諸行……比丘，於識若隨眠，便隨它而死；凡隨之而死的，便由那而得稱謂。比丘，於色若不隨眠，便不隨它而死；凡不隨之而死的，便不由那而得稱謂。於受若不隨眠……於想若不隨眠……於諸行若不隨眠……於識若不隨眠，便不隨它而死；凡不隨之而死的，便不由那而得稱謂。比丘，對我這段略說，其義應這樣詳細地看待。”……乃至……而那位比丘成了諸阿羅漢之一。第四[經]。
五、阿難經
三十七、因緣在舍衛城。那時，具壽阿難來到世尊那裡；到了之後，與世尊互相問候；交換了友好、可唸的問候話語之後，坐在一旁。世尊對坐在一旁的具壽阿難這樣說——
“阿難，如果[人們]這樣問你——‘阿難賢友，哪些法的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到？’阿難，你被這樣問時，會怎樣解答？”“尊者，如果[人們]這樣問我——‘阿難賢友，哪些法的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到？’尊者，我被這樣問時，會這樣解答——‘賢友，色的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。受的……想的……諸行的……識的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。賢友，就是這些法的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。’尊者，我被這樣問時，會這樣解答。”
“善哉，善哉，阿難！阿難，色的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。受的……想的……諸行的……識的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。阿難，就是這些法的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。阿難，你被這樣問時，應這樣解答。”第五[經]。
六、第二阿難經
三十八、因緣在舍衛城。世尊對坐在一旁的具壽阿難這樣說——
“阿難，如果[人們]這樣問你——‘阿難賢友，哪些法的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到？哪些法的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到？哪些法的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到？’阿難，你被這樣問時，會怎樣解答？”“尊者，如果[人們]這樣問我——‘阿難賢友，哪些法的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到？哪些法的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到？哪些法的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到？’尊者，我被這樣問時，會這樣解答——‘賢友，凡是過去、已滅、已變異的色，它的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到。凡是過去、已滅、已變異的受，它的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到。凡是想……凡是過去、已滅、已變異的諸行，它們的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到。凡是過去、已滅、已變異的識，它的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到。賢友，就是這些法的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到。
“‘賢友，凡是未生、未顯現的色，它的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到。凡是未生、未顯現的受，它的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到。凡是想……乃至……凡是未生、未顯現的諸行，它們的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到。凡是未生、未顯現的識，它的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到。賢友，就是這些法的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到。
“‘賢友，凡是已生、已顯現的色，它的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。凡是已生、已顯現的受……乃至……凡是想……凡是已生、已顯現的諸行，它們的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。凡是已生、已顯現的識，它的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。賢友，就是這些法的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。’尊者，我被這樣問時，會這樣解答。”
“善哉，善哉，阿難！阿難，凡是過去、已滅、已變異的色，它的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到。凡是受……凡是想……凡是諸行……凡是過去、已滅、已變異的識，它的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到。阿難，就是這些法的生起曾被見到，滅去曾被見到，住者的變異曾被見到。
“阿難，凡是未生、未顯現的色，它的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到。凡是受……凡是想……凡是諸行……凡是未生、未顯現的識，它的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到。阿難，就是這些法的生起將被見到，滅去將被見到，住者的變異將被見到。
“阿難，凡是已生、已顯現的色，它的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。凡是已生、已顯現的受……凡是想……凡是諸行……凡是已生、已顯現的識，它的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。阿難，就是這些法的生起被見到，滅去被見到，住者的變異被見到。阿難，你被這樣問時，應這樣解答。”第六[經]。
七、隨法經
三十九、因緣在舍衛城。“諸比丘，對法隨法行的比丘而言，這是隨法：即他應於色多厭離而住，於受多厭離而住，於想多厭離而住，於諸行多厭離而住，於識多厭離而住。凡於色多厭離而住，於受……於想……於諸行多厭離而住，於識多厭離而住者，便遍知色，遍知受……想……諸行……識；他遍知著色，遍知著受……想……諸行……識，便從色中解脫，從受中解脫，從想中解脫，從諸行中解脫，從識中解脫，從生、老死、愁、悲、苦、憂、惱中解脫——我說：他從苦中解脫。”第七[經]。
八、第二隨法經
四十、因緣在舍衛城。“諸比丘，對法隨法行的比丘而言，這是隨法：即他應於色住於隨觀無常……乃至……我說：他從苦中解脫。”第八[經]。
九、第三隨法經
四十一、因緣在舍衛城。“諸比丘，對法隨法行的比丘而言，這是隨法：即他應於色住於隨觀苦……乃至……我說：他從苦中解脫。”第九[經]。
十、第四隨法經
四十二、因緣在舍衛城。“諸比丘，對法隨法行的比丘而言，這是隨法：即他應於色住於隨觀無我，於受……於想……於諸行……於識住於隨觀無我。凡於色住於隨觀無我者……乃至……便遍知色，遍知受……想……諸行……識；他遍知著色，遍知著受……想……諸行……識，便從色中解脫，從受中解脫，從想中解脫，從諸行中解脫，從識中解脫，從生、老死、愁、悲、苦、憂、惱中解脫——我說：他從苦中解脫。”第十[經]。
非你們的品第四。
其攝頌——
以非你們的說了二[經]，以比丘[說了]另外二[經]；
以阿難也說了二[經]，以諸隨法[說了]兩個二[經]。