十四、熱灰品
一、熱灰經
一百三十六、因緣在舍衛城。“諸比丘，色是熱灰，受是熱灰，想是熱灰，諸行是熱灰，識是熱灰。諸比丘，這樣見時，有聞的聖弟子於色也厭離，於受也厭離，於想也厭離，於諸行也厭離，於識也厭離；由厭離而離貪，由離貪而解脫，於解脫便有‘已解脫’之智。他了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第一[經]。
二、無常經
一百三十七、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡無常者，你們應舍斷對它的欲。諸比丘，什麼是無常的？諸比丘，色是無常的，你們應舍斷對它的欲。受是無常的……乃至……想……諸行……識是無常的，你們應舍斷對它的欲。諸比丘，凡無常者，你們應舍斷對它的欲。”第二[經]。
三、第二無常經
一百三十八、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡無常者，你們應舍斷對它的貪。諸比丘，什麼是無常的？諸比丘，色是無常的，你們應舍斷對它的貪。受是無常的……想……諸行……識是無常的，你們應舍斷對它的貪。諸比丘，凡無常者，你們應舍斷對它的貪。”第三[經]。
四、第三無常經
一百三十九、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡無常者，你們應舍斷對它的欲貪。諸比丘，什麼是無常的？諸比丘，色是無常的，你們應舍斷對它的欲貪。受是無常的……想……諸行……識是無常的，你們應舍斷對它的欲貪。諸比丘，凡無常者，你們應舍斷對它的欲貪。”第四[經]。
五、苦經
一百四十、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡苦者，你們應舍斷對它的欲……乃至……諸比丘，凡苦者，你們應舍斷對它的欲。”第五[經]。
六、第二苦經
一百四十一、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡苦者，你們應舍斷對它的貪……乃至……諸比丘，凡苦者，你們應舍斷對它的貪。”第六[經]。
七、第三苦經
一百四十二、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡苦者，你們應舍斷對它的欲貪……乃至……諸比丘，凡苦者，你們應舍斷對它的欲貪。”第七[經]。
八、無我經
一百四十三、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡無我者，你們應舍斷對它的欲。諸比丘，什麼是無我？諸比丘，色是無我，你們應舍斷對它的欲。受是無我……想……諸行……識是無我，你們應舍斷對它的欲。諸比丘，凡無我者，你們應舍斷對它的欲。”第八[經]。
九、第二無我經
一百四十四、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡無我者，你們應舍斷對它的貪。諸比丘，什麼是無我？諸比丘，色是無我，你們應舍斷對它的貪。受是無我……想……諸行……識是無我，你們應舍斷對它的貪。諸比丘，凡無我者，你們應舍斷對它的貪。”第九[經]。
十、第三無我經
一百四十五、因緣在舍衛城。“諸比丘，凡無我者，你們應舍斷對它的欲貪。諸比丘，什麼是無我？諸比丘，色是無我，你們應舍斷對它的欲貪。受是無我……想……諸行……識是無我，你們應舍斷對它的欲貪。諸比丘，凡無我者，你們應舍斷對它的欲貪。”第十[經]。
十一、多厭離經
一百四十六、因緣在舍衛城。“諸比丘，對出於信心而出家的良家子而言，這是隨法：即他應於色多厭離而住。於受……乃至……於想……於諸行……於識多厭離而住。凡於色多厭離而住，於受……於想……於諸行……於識多厭離而住者，便遍知色，遍知受……想……諸行……識；他遍知著色、遍知著受、遍知著想、遍知著諸行、遍知著識，便從色中解脫，從受中解脫，從想中解脫，從諸行中解脫，從識中解脫，從生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱中解脫——我說：‘他從苦中解脫。’”第十一[經]。
十二、隨觀無常經
一百四十七、因緣在舍衛城。“諸比丘，對出於信心而出家的良家子而言，這是隨法：即他應於色住於隨觀無常。於受……於想……於諸行……於識住於隨觀無常……乃至……我說：‘他從苦中解脫。’”第十二[經]。
十三、隨觀苦經
一百四十八、因緣在舍衛城。“諸比丘，對出於信心而出家的良家子而言，這是隨法：即他應於色住於隨觀苦。於受……於想……於諸行……於識住於隨觀苦……乃至……我說：‘他從苦中解脫。’”第十三[經]。
十四、隨觀無我經
一百四十九、因緣在舍衛城。“諸比丘，對出於信心而出家的良家子而言，這是隨法：即他應於色住於隨觀無我。於受……於想……於諸行……於識住於隨觀無我。他於色住於隨觀無我，於受……於想……於諸行……於識住於隨觀無我，便遍知色，遍知受……乃至……想……諸行……識；他遍知著色、遍知著受、遍知著想、遍知著諸行、遍知著識，便從色中解脫，從受中解脫，從想中解脫，從諸行中解脫，從識中解脫，從生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱中解脫——我說：‘他從苦中解脫。’”第十四[經]。
熱灰品第十四。
其攝頌——
熱灰、以無常[說了]三[經]，以苦另有三[經]；
以無我說了三[經]，以良家子[說了]兩個二[經]。