四、無始相應
一、第一品
一、草木經
一百二十四、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，譬如有人把這閻浮提中所有的草、木、枝、葉砍下，聚集在一處，作成一段段四指[長]的小棍而放置，[數著]：‘這是我的母親，這是我那母親的母親。’諸比丘，那人的母親的母親們還未被遍取，而這閻浮提的草、木、枝、葉就會趨於遍盡、遍取了。這是什麼緣故呢？諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，你們就這樣長久以來經受了苦，經受了劇烈[之苦]，經受了災禍，墳場[因你們]而增長了。諸比丘，正因如此，實足以對一切諸行厭離，足以離貪，足以解脫。”第一[經]。
二、地經
一百二十五、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，譬如有人把這大地作成一個個棗核大小的泥丸而放置，[數著]：‘這是我的父親，這是我那父親的父親。’諸比丘，那人的父親的父親們還未被遍取，而這大地就會趨於遍盡、遍取了。這是什麼緣故呢？諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，你們就這樣長久以來經受了苦，經受了劇烈[之苦]，經受了災禍，墳場[因你們]而增長了。諸比丘，正因如此，實足以對一切諸行厭離，足以離貪，足以解脫。”第二[經]。
三、淚經
一百二十六、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，你們認為怎樣？哪一個更多呢——你們在這漫長的時間裡流轉、輪迴，由於與不可意者相會、與可意者別離，悲泣、哭泣時所流出、淌下的淚，還是四大海中的水？”“尊者，依我們所了知的世尊所說之法，尊者，正是這更多——我們在這漫長的時間裡流轉、輪迴，由於與不可意者相會、與可意者別離，悲泣、哭泣時所流出、淌下的淚，而不是四大海中的水。”
“善哉，善哉，諸比丘！諸比丘，你們這樣了知我所說之法，真是善哉。諸比丘，正是這更多——你們在這漫長的時間裡流轉、輪迴，由於與不可意者相會、與可意者別離，悲泣、哭泣時所流出、淌下的淚，而不是四大海中的水。諸比丘，你們長久以來經受了母親之死；你們經受母親之死時，由於與不可意者相會、與可意者別離，悲泣、哭泣時所流出、淌下的淚[更多]，而不是四大海中的水。諸比丘，你們長久以來經受了父親之死……乃至……經受了兄弟之死……經受了姐妹之死……經受了兒子之死……經受了女兒之死……經受了親族之災……經受了財富之災。諸比丘，你們長久以來經受了疾病之災；你們經受疾病之災時，由於與不可意者相會、與可意者別離，悲泣、哭泣時所流出、淌下的淚[更多]，而不是四大海中的水。這是什麼緣故呢？諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……諸比丘，正因如此，實足以對一切諸行厭離，足以離貪，足以解脫。”第三[經]。
四、乳經
一百二十七、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，你們認為怎樣？哪一個更多呢——你們在這漫長的時間裡流轉、輪迴時所飲的母乳，還是四大海中的水？”“尊者，依我們所了知的世尊所說之法，尊者，正是這更多——我們在這漫長的時間裡流轉、輪迴時所飲的母乳，而不是四大海中的水。”
“善哉，善哉，諸比丘！諸比丘，你們這樣了知我所說之法，真是善哉。諸比丘，正是這更多——你們在這漫長的時間裡流轉、輪迴時所飲的母乳，而不是四大海中的水。這是什麼緣故呢？諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……足以解脫。”第四[經]。
五、山經
一百二十八、住在舍衛城……乃至……園中。那時，某位比丘來到世尊那裡；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說：“尊者，劫有多長呢？”“比丘，劫是長的。它不容易計算為‘這麼多年’，或‘這麼多百年’，或‘這麼多千年’，或‘這麼多十萬年’。”
“尊者，然而可以作個譬喻嗎？”“比丘，可以。”世尊說。“比丘，譬如有一座大石山，長一由旬、寬一由旬、高一由旬，無裂縫、無孔穴、堅實一塊。有人每過一百年，以迦屍布擦拭它一次。比丘，那座大石山以這方法會較快地趨於遍盡、遍取，而劫卻不[會]。比丘，劫就是這樣長。比丘，這樣長的諸劫，所流轉過的不止一劫，不止百劫，不止千劫，不止十萬劫。這是什麼緣故呢？比丘，這輪迴是無始的。其前際……乃至……比丘，正因如此，實足以對一切諸行厭離，足以離貪，足以解脫。”第五[經]。
六、芥子經
一百二十九、住在舍衛城。那時，某位比丘來到世尊那裡……乃至……坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說：“尊者，劫有多長呢？”“比丘，劫是長的。它不容易計算為‘這麼多年’，或……乃至……或‘這麼多十萬年’。”
“尊者，然而可以作個譬喻嗎？”“比丘，可以。”世尊說。“比丘，譬如有一座鐵城，長一由旬、寬一由旬、高一由旬，裝滿芥子，[壓實]成團。有人每過一百年從中取出一粒芥子。比丘，那一大堆芥子以這方法會較快地趨於遍盡、遍取，而劫卻不[會]。比丘，劫就是這樣長。比丘，這樣長的諸劫，所流轉過的不止一劫，不止百劫，不止千劫，不止十萬劫。這是什麼緣故呢？比丘，這輪迴是無始的……乃至……足以解脫。”第六[經]。
七、弟子經
一百三十、住在舍衛城。那時，眾多比丘來到世尊之處……乃至……坐在一旁的那些比丘對世尊這樣說：“尊者，已過去、已越過的劫究竟有多少？”“諸比丘，已過去、已越過的劫很多，它們不易計數——‘有這麼多劫’，或‘有這麼多百劫’，或‘有這麼多千劫’，或‘有這麼多十萬劫’。”
“尊者，那麼能作一個譬喻嗎？”“能，諸比丘。”世尊說。“諸比丘，假設此處有四位弟子（sāvaka），壽百歲、活滿百歲，他們每天各隨念十萬劫。諸比丘，那些劫尚未被他們隨唸完，那四位壽百歲、活滿百歲的弟子卻會在百年終了時命終。諸比丘，已過去、已越過的劫就是這樣多，它們不易計數——‘有這麼多劫’，或‘有這麼多百劫’，或‘有這麼多千劫’，或‘有這麼多十萬劫’。這是什麼緣故？諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……足以解脫。”第七[經]。
八、恆河經
一百三十一、住在王舍城竹林。那時，某位婆羅門來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候；互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的那位婆羅門對世尊這樣說：“喬達摩尊師，已過去、已越過的劫究竟有多少？”“婆羅門，已過去、已越過的劫很多，它們不易計數——‘有這麼多劫’，或‘有這麼多百劫’，或‘有這麼多千劫’，或‘有這麼多十萬劫’。”
“喬達摩尊師，那麼能作一個譬喻嗎？”“能，婆羅門。”世尊說。“婆羅門，猶如從這恆河（Gaṅgā）發源之處，到它流入大海之處，這其間的沙不易計數——‘有這麼多沙’，或‘有這麼多百沙’，或‘有這麼多千沙’，或‘有這麼多十萬沙’。婆羅門，已過去、已越過的劫比那更多，它們不易計數——‘有這麼多劫’，或‘有這麼多百劫’，或‘有這麼多千劫’，或‘有這麼多十萬劫’。這是什麼緣故？婆羅門，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。婆羅門，就這樣長夜經歷了苦，經歷了劇烈的[苦]，經歷了不幸，墳場（kaṭasī）增長了。婆羅門，正因如此，實足以對一切諸行厭離，足以離貪，足以解脫。”
這樣說時，那位婆羅門對世尊這樣說：“奇哉！喬達摩尊師，奇哉！喬達摩尊師……乃至……願喬達摩尊師憶持我為優婆塞，從今日起，終生皈依。”第八[經]。
九、杖經
一百三十二、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，猶如杖（daṇḍa）被拋向上方空中，有時以根端落下，有時以中段落下，有時以末端落下；同樣地，諸比丘，被無明所蓋、被渴愛所結的眾生，在流轉、輪迴時，有時從此世去往他世，有時從他世來到此世。這是什麼緣故？諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……足以解脫。”第九[經]。
十、人經
一百三十三、一時，世尊住在王舍城靈鷲山。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說：
“諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……諸比丘，一個人（puggala）在一劫之中流轉、輪迴，假如有收集者，且所積集的又不毀壞，[他的]骨積、骨聚、骨堆就會有這樣大，猶如這毘富羅山（Vepulla）。這是什麼緣故？諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……足以解脫。”
世尊說了這[番話]。善逝說了這[番話]之後，導師又接著這樣說：
“一人於一劫之中，[所留]骨的積聚，
會成如山一般的堆——大仙如是說。
“而所說的這[山]，即是大毘富羅山，
在靈鷲山之北，在摩揭陀人的山圍[城]。
“當[他]以正慧見諸聖諦——
苦、苦的生起、苦的超越，
以及導至苦寂止的聖八支道，
“那人最多七次流轉之後，
由一切結的滅盡，成為作苦的終結者。”第十[經]。
第一品。
其攝頌——
草木與地，淚、乳與山；
芥子、弟子、恆河，杖以及人。
二、第二品
一、困頓經
一百三十四、一時，世尊住在舍衛城。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說：“諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，凡你們看見困頓的、形貌醜陋的人，對此應當下結論：‘在這漫長的時期中，我們也經歷過這樣的[處境]。’這是什麼緣故……乃至……諸比丘，正因如此，實足以對一切諸行厭離，足以離貪，足以解脫。”第一[經]。
二、安樂經
一百三十五、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……諸比丘，凡你們看見安樂的、盛裝的人，對此應當下結論：‘在這漫長的時期中，我們也經歷過這樣的[處境]。’這是什麼緣故？諸比丘，這輪迴是無始的。其前際不可知……乃至……足以解脫。”第二[經]。
三、三十位經
一百三十六、住在王舍城竹林。那時，約三十位波婆的（Pāveyyaka）比丘——全都是林野住者，全都是常乞食者，全都是持糞掃衣者，全都是三衣者，全都是有結者——來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。那時，世尊心中這樣想：“這約三十位波婆的比丘，全都是林野住者，全都是常乞食者，全都是持糞掃衣者，全都是三衣者，全都是有結者。我何不為他們如此說法，使他們就在這座位上，心由不執取而從諸漏解脫呢？”於是世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說：
“諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，你們認為怎樣，哪一個更多：是你們在這漫長的時期中流轉、輪迴，被斬首時所流出、淌下的血，還是四大海中的水？”“尊者，依我們所了知的世尊所說之法，尊者，這才更多：即我們在這漫長的時期中流轉、輪迴，被斬首時所流出、淌下的血，而非四大海中的水。”
“善哉，善哉，諸比丘！諸比丘，你們這樣了知我所說之法，善哉。諸比丘，這才更多：即你們在這漫長的時期中流轉、輪迴，被斬首時所流出、淌下的血，而非四大海中的水。諸比丘，你們長夜為牛、生而為牛時被斬首時所流出、淌下的血[更多]，而非四大海中的水。諸比丘，你們長夜為水牛、生而為水牛時被斬首時所流出、淌下的血……乃至……諸比丘，你們長夜為綿羊、生而為綿羊時……乃至……為山羊、生而為山羊時……為鹿、生而為鹿時……為雞、生而為雞時……為豬、生而為豬時……諸比丘，你們長夜被當作‘劫村的盜賊’捉住，被斬首時所流出、淌下的血[更多]。諸比丘，你們長夜被當作‘攔路伏擊的盜賊’捉住，被斬首時所流出、淌下的血[更多]。諸比丘，你們長夜被當作‘與他人之妻苟合的盜賊’捉住，被斬首時所流出、淌下的血[更多]，而非四大海中的水。這是什麼緣故？諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……足以解脫。”
世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。而當這記說正被宣說之時，約三十位波婆的比丘的心由不執取而從諸漏解脫。第三[經]。
四、母經
一百三十七、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……諸比丘，在這漫長的時期中未曾作過母親的眾生，是不易得的。這是什麼緣故？諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……足以解脫。”第四[經]。
五、父經
一百三十八、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，這輪迴是無始的……乃至……諸比丘，未曾作過父親的眾生，是不易得的……乃至……足以解脫。”第五[經]。
六、兄弟經
一百三十九、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，未曾作過兄弟的眾生，是不易得的……乃至……足以解脫。”第六[經]。
七、姊妹經
一百四十、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，未曾作過姊妹的眾生，是不易得的……乃至……足以解脫。”第七[經]。
八、兒子經
一百四十一、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，未曾作過兒子的眾生，是不易得的……乃至……足以解脫。”第八[經]。
九、女兒經
一百四十二、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，在這漫長的時期中未曾作過女兒的眾生，是不易得的。這是什麼緣故？諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，你們就這樣長夜經歷了苦，經歷了劇烈的[苦]，經歷了不幸，墳場增長了。諸比丘，正因如此，實足以對一切諸行厭離，足以離貪，足以解脫。”第九[經]。
十、毘富羅山經
一百四十三、一時，世尊住在王舍城靈鷲山。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說：
“諸比丘，這輪迴是無始的。被無明所蓋、被渴愛所結、流轉、輪迴的眾生，其前際不可知。諸比丘，從前這毘富羅山（Vepulla）生起了‘東竹山（Pācīnavaṃsa）’的名稱。諸比丘，那時人們生起了‘低彌羅人（Tivarā）’的名稱。諸比丘，低彌羅人的壽量是四萬歲。諸比丘，低彌羅人以四日登上東竹山，以四日下來。諸比丘，那時拘留孫（Kakusandha）世尊、阿羅漢、正等正覺者出現於世間。諸比丘，拘留孫世尊、阿羅漢、正等正覺者有名為維杜拉與僧耆婆（Vidhura, Sañjīva）的一對弟子，是最上的賢善一對。諸比丘，你們看，這山的那名稱已經消失，那些人已經命終，那位世尊已經般涅槃。諸比丘，諸行就是這樣無常；諸比丘，諸行就是這樣不堅固；諸比丘，諸行就是這樣不可依恃。諸比丘，正因如此，實足以對一切諸行厭離，足以離貪，足以解脫。
“諸比丘，從前這毘富羅山生起了‘朋迦山（Vaṅkaka）’的名稱。諸比丘，那時人們生起了‘赤馬人（Rohitassā）’的名稱。諸比丘，赤馬人的壽量是三萬歲。諸比丘，赤馬人以三日登上朋迦山，以三日下來。諸比丘，那時拘那含牟尼（Koṇāgamana）世尊、阿羅漢、正等正覺者出現於世間。諸比丘，拘那含牟尼世尊、阿羅漢、正等正覺者有名為弼優與優多羅（Bhiyyosa, Uttara）的一對弟子，是最上的賢善一對。諸比丘，你們看，這山的那名稱已經消失，那些人已經命終，那位世尊已經般涅槃。諸比丘，諸行就是這樣無常……乃至……足以解脫。
“諸比丘，從前這毘富羅山生起了‘宿波山（Supassa）’的名稱。諸比丘，那時人們生起了‘須卑耶人（Suppiyā）’的名稱。諸比丘，須卑耶人的壽量是二萬歲。諸比丘，須卑耶人以二日登上宿波山，以二日下來。諸比丘，那時迦葉（Kassapa）世尊、阿羅漢、正等正覺者出現於世間。諸比丘，迦葉世尊、阿羅漢、正等正覺者有名為帝須與婆羅墮婆闍（Tissa, Bhāradvāja）的一對弟子，是最上的賢善一對。諸比丘，你們看，這山的那名稱已經消失，那些人已經命終，那位世尊已經般涅槃。諸比丘，諸行就是這樣無常；諸比丘，諸行就是這樣不堅固……乃至……足以解脫。
“諸比丘，如今這毘富羅山生起了‘毘富羅山’的名稱。諸比丘，如今這些人生起了‘摩揭陀人（Māgadhakā）’的名稱。諸比丘，摩揭陀人的壽量少、微、輕；長壽的人，也不過一百歲，或稍多一些。諸比丘，摩揭陀人須臾間登上毘富羅山，須臾間下來。諸比丘，如今我作為阿羅漢、正等正覺者出現於世間。諸比丘，我有名為舍利弗與目犍連的一對弟子，是最上的賢善一對。諸比丘，將會有這樣的時候：這山的這名稱將會消失，這些人將會命終，我也將會般涅槃。諸比丘，諸行就是這樣無常；諸比丘，諸行就是這樣不堅固；諸比丘，諸行就是這樣不可依恃。諸比丘，正因如此，實足以對一切諸行厭離，足以離貪，足以解脫。”
世尊說了這[番話]。善逝說了這[番話]之後，導師又接著這樣說：
“低彌羅人的是東竹山，赤馬人的是朋迦山；
須卑耶人的是宿波山，摩揭陀人的是毘富羅山。
“諸行實是無常，是生滅之法；
生起之後便滅去，其寂止為樂。”第十[經]。
第二品。
其攝頌——
困頓與安樂，三十、母與父；
兄弟、姊妹與兒子，女兒、毘富羅山。