六、苦品
一、遍審察經
五十一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，比丘遍審察（parivīmaṃsamāna）時，應遍審察到什麼程度，[才是]為完全地、正確地滅盡苦？”“尊者，我們的諸法以世尊為根本、以世尊為引導、以世尊為依止。尊者，若世尊親自解說這所說之義，那就好了；聽了世尊[所說]，比丘們將會受持。”“那麼，諸比丘，你們聽著，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，於此，比丘遍審察時如是遍審察：‘凡這於世間生起的種種的、多樣的苦——[即]老死，這苦究竟以何為因緣？以何為集起？以何為生？以何為根源？什麼存在時老死便有，什麼不存在時老死便不有？’他遍審察時如是了知：‘凡這於世間生起的種種的、多樣的苦——[即]老死，這苦以生為因緣，以生為集起，以生為生，以生為根源。生存在時老死便有，生不存在時老死便不有。’”
“他了知老死，了知老死之集起，了知老死之滅，也了知那與老死之滅相合宜而導至的行道（jarāmaraṇanirodhasāruppagāminī paṭipadā）；他也如是行道，是隨法而行者（anudhammacārī）。諸比丘，這稱為：比丘為完全地、正確地滅盡苦而行道，[即]為老死之滅。
“復次，他遍審察時如是遍審察：‘而這生以何為因緣？以何為集起？以何為生？以何為根源？什麼存在時生便有，什麼不存在時生便不有？’他遍審察時如是了知：‘生以有為因緣，以有為集起，以有為生，以有為根源；有存在時生便有，有不存在時生便不有。’”
“他了知生，了知生之集起，了知生之滅，也了知那與生之滅相合宜而導至的行道；他也如是行道，是隨法而行者。諸比丘，這稱為：比丘為完全地、正確地滅盡苦而行道，[即]為生之滅。
“復次，他遍審察時如是遍審察：‘而這有以何為因緣……乃至……而這取以何為因緣……而這愛以何為因緣……受……觸……而這六處以何為因緣……而這名色……而這識……而這些行以何為因緣？以何為集起？以何為生？以何為根源？什麼存在時行便有，什麼不存在時行便不有？’他遍審察時如是了知：‘行以無明為因緣，以無明為集起，以無明為生，以無明為根源；無明存在時行便有，無明不存在時行便不有。’”
“他了知諸行，了知行之集起，了知行之滅，也了知那與行之滅相合宜而導至的行道；他也如是行道，是隨法而行者。諸比丘，這稱為：比丘為完全地、正確地滅盡苦而行道，[即]為行之滅。
“諸比丘，這陷於無明的人（purisapuggala），若造作福的行，識便成為趨入福的；若造作非福的行，識便成為趨入非福的；若造作不動（āneñja）的行，識便成為趨入不動的。諸比丘，當比丘的無明已斷、明已生起時，他由於無明之離貪、由於明之生起，既不造作福行，也不造作非福行，也不造作不動行。他不造作、不以思策發時，便不執取世間的任何東西；不執取則不戰慄（paritassati），不戰慄便各自般涅槃。他了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’
“他若感受樂受，了知它‘是無常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被歡喜’。若感受苦受，了知它‘是無常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被歡喜’。若感受不苦不樂受，了知它‘是無常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被歡喜’。他若感受樂受，離系地感受它；若感受苦受，離系地感受它；若感受不苦不樂受，離系地感受它。
“他感受以身為邊際的受時，了知‘我感受以身為邊際的受’；感受以命為邊際的受時，了知‘我感受以命為邊際的受’。了知‘身壞之後，命盡之後，一切所感受的，未被歡喜，將就在此處變得清涼；遺骨將殘留下來’。
“諸比丘，譬如有人從陶工的窯中取出熱的陶罐，放置在平坦的地面上。那裡凡有的熱，就會在那裡止息，陶殼會殘留下來。同樣地，諸比丘，比丘感受以身為邊際的受時，了知‘我感受以身為邊際的受’；感受以命為邊際的受時，了知‘我感受以命為邊際的受’。了知‘身壞之後，命盡之後，一切所感受的，未被歡喜，將就在此處變得清涼；遺骨將殘留下來’。
“諸比丘，你們認為怎樣，漏盡的比丘會造作福行，或造作非福行，或造作不動行嗎？”“不會，尊者。”“又，在行完全不存在時，由行之滅，還會有識顯現嗎？”“不會，尊者。”“又，在識完全不存在時，由識之滅，還會有名色顯現嗎？”“不會，尊者。”“又，在名色完全不存在時，由名色之滅，還會有六處顯現嗎？”“不會，尊者。”“又，在六處完全不存在時，由六處之滅，還會有觸顯現嗎？”“不會，尊者。”“又，在觸完全不存在時，由觸之滅，還會有受顯現嗎？”“不會，尊者。”“又，在受完全不存在時，由受之滅，還會有愛顯現嗎？”“不會，尊者。”“又，在愛完全不存在時，由愛之滅，還會有取顯現嗎？”“不會，尊者。”“又，在取完全不存在時，由取之滅，還會有有顯現嗎？”“不會，尊者。”“又，在有完全不存在時，由有之滅，還會有生顯現嗎？”“不會，尊者。”“又，在生完全不存在時，由生之滅，還會有老死顯現嗎？”“不會，尊者。”
“善哉，善哉，諸比丘！諸比丘，這正是這樣，非是別樣。諸比丘，你們要相信我這[話]，要勝解（adhimuccatha），於此要無惑、無疑。這就是苦的終結。”第一[經]。
二、取經
五十二、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，於諸順取之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。這樣，這整個苦蘊就集起了。”
“諸比丘，譬如有十車柴、或二十車柴、或三十車柴、或四十車柴的大火聚在熾燃。在那裡，有人時時放入乾草，放入幹牛糞，放入乾柴。諸比丘，這樣，那大火聚以彼為食、以彼為取，便會久久地長時熾燃。同樣地，諸比丘，於諸順取之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。
“諸比丘，於諸順取之法隨觀過患而住者，愛便滅。以愛之滅而有取之滅；以取之滅而有有之滅；以有之滅而有生之滅；以生之滅而老死、愁、悲、苦、憂、惱便滅。這樣，這整個苦蘊就滅了。
“諸比丘，譬如有十車柴、或二十、或三十、或四十車柴的大火聚在熾燃；在那裡，有人不時時放入乾草，不放入幹牛糞，不放入乾柴。諸比丘，這樣，那大火聚由於先前之取的耗盡，以及不添加其他[取]，便會無食而熄滅。同樣地，諸比丘，於諸順取之法隨觀過患而住者，愛便滅，以愛之滅而有取之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。”第二[經]。
三、結經
五十三、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。這樣，這整個苦蘊就集起了。”
“諸比丘，譬如依油、依燈芯，油燈燃燒。在那裡，有人時時注入油，添上燈芯。諸比丘，這樣，那油燈以彼為食、以彼為取，便會久久地長時熾燃。同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。這樣，這整個苦蘊就集起了。
“諸比丘，於諸順結之法隨觀過患而住者，愛便滅。以愛之滅而有取之滅；以取之滅而有有之滅；以有之滅而有生之滅；以生之滅而老死、愁、悲、苦、憂、惱便滅。這樣，這整個苦蘊就滅了。
“諸比丘，譬如依油、依燈芯，油燈燃燒。在那裡，有人不時時注入油，不添上燈芯。諸比丘，這樣，那油燈由於先前之取的耗盡，以及不添加其他[取]，便會無食而熄滅。同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀過患而住者，愛便滅。以愛之滅而有取之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。”第三[經]。
四、第二結經
五十四、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，譬如依油、依燈芯，油燈燃燒。在那裡，有人時時注入油，添上燈芯。諸比丘，這樣，那油燈以彼為食、以彼為取，便會久久地長時熾燃。同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。”
“諸比丘，譬如依油、依燈芯，油燈燃燒。在那裡，有人不時時注入油，不添上燈芯。諸比丘，這樣，那油燈由於先前之取的耗盡，以及不添加其他[取]，便會無食而熄滅。同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀過患而住者，愛便滅。以愛之滅而有取之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。”第四[經]。
五、大樹經
五十五、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，於諸順取之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取；以取為緣而有有……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。”
“諸比丘，譬如一棵大樹。它那些向下伸的根、那些橫向伸的根，全都把精汁向上輸送。諸比丘，這樣，那大樹以彼為食、以彼為取，便會久久地長時存立。同樣地，諸比丘，於諸順取之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。
“諸比丘，於諸順取之法隨觀過患而住者，愛便滅。以愛之滅而有取之滅；以取之滅而有有之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。
“諸比丘，譬如一棵大樹。於是，有人取了鋤與筐而來。他在根部砍斷那樹；在根部砍斷之後，[四周]挖掘；挖掘之後，拔出諸根，甚至連[細]如香根草莖的[根]也[拔出]。他把那樹砍成一塊一塊；砍成一塊一塊之後，劈開；劈開之後，弄成一片一片的碎片；弄成一片一片的碎片之後，在風與日光中曬乾；在風與日光中曬乾之後，用火燒；用火燒了之後，弄成灰；弄成灰之後，或在大風中揚掉，或放入水流迅急的河中沖走。諸比丘，這樣，那大樹便會根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。同樣地，諸比丘，於諸順取之法隨觀過患而住者，愛便滅。以愛之滅而有取之滅；以取之滅而有有之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。”第五[經]。
六、第二大樹經
五十六、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，譬如一棵大樹。它那些向下伸的根、那些橫向伸的根，全都把精汁向上輸送。諸比丘，這樣，那大樹以彼為食、以彼為取，便會久久地長時存立。同樣地，諸比丘，於諸順取之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。”
“諸比丘，譬如一棵大樹。於是，有人取了鋤與筐而來。他在根部砍斷那樹；在根部砍斷之後，[四周]挖掘；挖掘之後，拔出諸根……乃至……或放入水流迅急的河中沖走。諸比丘，這樣，那大樹便會根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。同樣地，諸比丘，於諸順取之法隨觀過患而住者，愛便滅。以愛之滅而有取之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。”第六[經]。
七、幼樹經
五十七、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。”
“諸比丘，譬如一棵幼樹。有人時時清理[它的]根，時時給土，時時給水。諸比丘，這樣，那幼樹以彼為食、以彼為取，便會達到增長、增廣、廣大。同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。
“諸比丘，於諸順結之法隨觀過患而住者，愛便滅。以愛之滅而有取之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。
“諸比丘，譬如一棵幼樹。於是，有人取了鋤與筐而來……乃至……或放入水流迅急的河中沖走。諸比丘，這樣，那幼樹便會根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀過患而住者，愛便滅。以愛之滅而有取之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。”第七[經]。
八、名色經
五十八、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，便有名色的降入。以名色為緣而有六處……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。”
“諸比丘，譬如一棵大樹。它那些向下伸的根、那些橫向伸的根，全都把精汁向上輸送。諸比丘，這樣，那大樹以彼為食、以彼為取，便會久久地長時存立。同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，便有名色的降入……乃至……。
“諸比丘，於諸順結之法隨觀過患而住者，便沒有名色的降入。以名色之滅而有六處之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。
“諸比丘，譬如一棵大樹。於是，有人取了鋤與筐而來……乃至……未來不再生起之法。同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀過患而住者，便沒有名色的降入。以名色之滅而有六處之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。”第八[經]。
九、識經
五十九、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，便有識的降入。以識為緣而有名色……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。”
“諸比丘，譬如一棵大樹。它那些根……乃至……同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀味著而住者，便有識的降入……乃至……。
“諸比丘，於諸順結之法隨觀過患而住者，便沒有識的降入。以識之滅而有名色之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。
“諸比丘，譬如一棵大樹。於是，有人取了鋤與筐而來……乃至……未來不再生起之法。同樣地，諸比丘，於諸順結之法隨觀過患而住者，便沒有識的降入。以識之滅而有名色之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。”第九[經]。
十、因緣經
六十、一時，世尊住在拘樓國（Kuru），[有]一座名叫劍磨瑟曇的拘樓人市鎮。那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，這緣起（paṭiccasamuppāda）如此甚深，顯現[也]甚深，然而對我卻顯得淺顯又淺顯。”
“阿難，不要這樣說！阿難，不要這樣說！阿難，這緣起是甚深的，顯現[也]是甚深的。阿難，正由於對此法不隨覺、不通達，這些人才如線團般糾結、如織線團般纏結、如文闍草與波羅婆草一般，不能超越苦界、惡趣、墮處、輪迴。
“阿難，於諸順取之法（upādāniyā dhammā）隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。這樣，這整個苦蘊就集起了。
“阿難，譬如一棵大樹，它那些向下伸的根，以及向四旁伸的根，全都向上輸送養分。阿難，這樣，那棵大樹以此為食、以此為取，便能長久長時地住立。同樣地，阿難，於諸順取之法隨觀味著而住者，愛增長。以愛為緣而有取；以取為緣而有有……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。
“阿難，於諸順取之法隨觀過患而住者，愛滅。以愛之滅而有取之滅；以取之滅而有有之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。
“阿難，譬如一棵大樹。於是有人拿著鋤與筐前來。他在根部砍那棵樹；在根部砍了之後，掘開[四周]；掘開之後，把根拔出，甚至連香根草莖那樣[細]的[根]也[拔出]。他把那棵樹砍成一段一段；砍成一段一段之後，劈開；劈開之後，弄成一片一片的碎片；弄成一片一片的碎片之後，在風[吹]日[曬]中曬乾；在風[吹]日[曬]中曬乾之後，用火燒；用火燒了之後，弄成灰；弄成灰之後，或在大風中揚掉，或放入水流迅急的河中沖走。阿難，這樣，那棵大樹便將根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。同樣地，阿難，於諸順取之法隨觀過患而住者，愛滅。以愛之滅而有取之滅；以取之滅而有有之滅；以有之滅而有生之滅；以生之滅而老死、愁、悲、苦、憂、惱便滅。這樣，這整個苦蘊就滅了。”第十[經]。
苦品第六。
其攝頌——
遍審察、取，以及兩[經]結；
以大樹說了兩[經]，以幼樹為第七；
名色與識，連同因緣，這些是十[經]。