一、佛陀品
一、緣起經
一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）祇樹林（Jetavana）給孤獨（Anāthapiṇḍika）園。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說：“諸比丘，我要為你們說緣起（paṭiccasamuppāda）。你們要聽，好好地作意，我要說了。”“是，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，什麼是緣起？諸比丘，以無明（avijjā）為緣而有行（saṅkhāra）；以行為緣而有識（viññāṇa）；以識為緣而有名色（nāmarūpa）；以名色為緣而有六處（saḷāyatana）；以六處為緣而有觸（phassa）；以觸為緣而有受（vedanā）；以受為緣而有愛（taṇhā）；以愛為緣而有取（upādāna）；以取為緣而有有（bhava）；以有為緣而有生（jāti），以生為緣而有老死（jarāmaraṇa）、愁、悲、苦、憂、惱生起。這樣，這整個苦蘊（dukkhakkhandha）就集起了。諸比丘，這稱為緣起。
“正由無明的無餘離貪、滅，而有行之滅；以行之滅而有識之滅；以識之滅而有名色之滅；以名色之滅而有六處之滅；以六處之滅而有觸之滅；以觸之滅而有受之滅；以受之滅而有愛之滅；以愛之滅而有取之滅；以取之滅而有有之滅；以有之滅而有生之滅；以生之滅而老死、愁、悲、苦、憂、惱便滅。這樣，這整個苦蘊就滅了。”世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。第一[經]。
二、分別經
二、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，我要為你們說緣起（paṭiccasamuppāda），我要分別[它]。你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，什麼是緣起？諸比丘，以無明（avijjā）為緣而有行（saṅkhāra）；以行為緣而有識（viññāṇa）；以識為緣而有名色（nāmarūpa）；以名色為緣而有六處（saḷāyatana）；以六處為緣而有觸（phassa）；以觸為緣而有受（vedanā）；以受為緣而有愛（taṇhā）；以愛為緣而有取（upādāna）；以取為緣而有有（bhava）；以有為緣而有生（jāti），以生為緣而有老死（jarāmaraṇa）、愁、悲、苦、憂、惱生起。這樣，這整個苦蘊就集起了。
“諸比丘，什麼是老死？凡是那些眾生，於彼彼眾生類（sattanikāya）中的老、衰老之狀、齒落、發白、皮皺、壽命之衰減、諸根之老熟——這稱為老。凡是那些眾生，從彼彼眾生類中的殞歿、歿亡之狀、破壞、消失、死、死亡、命終，諸蘊之破壞，身軀之捨棄——這稱為死。如是，這是老，這是死——諸比丘，這稱為老死。
“諸比丘，什麼是生？凡是那些眾生，於彼彼眾生類中的生、出生、入胎、產生、出現，諸蘊之顯現，諸處之獲得——諸比丘，這稱為生。
“諸比丘，什麼是有？諸比丘，有這三種有——欲有、色有、無色有。諸比丘，這稱為有。
“諸比丘，什麼是取？諸比丘，有這四種取——欲取、見取、戒禁取、我論取。諸比丘，這稱為取。
“諸比丘，什麼是愛？諸比丘，有這六愛身——色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。諸比丘，這稱為愛。
“諸比丘，什麼是受？諸比丘，有這六受身——眼觸所生的受、耳觸所生的受、鼻觸所生的受、舌觸所生的受、身觸所生的受、意觸所生的受。諸比丘，這稱為受。
“諸比丘，什麼是觸？諸比丘，有這六觸身——眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。諸比丘，這稱為觸。
“諸比丘，什麼是六處？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處——諸比丘，這稱為六處。
“諸比丘，什麼是名色？受、想、思、觸、作意——這稱為名。四大種，以及四大種所造之色——這稱為色。如是，這是名，這是色——諸比丘，這稱為名色。
“諸比丘，什麼是識？諸比丘，有這六識身——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。諸比丘，這稱為識。
“諸比丘，什麼是諸行？諸比丘，有這三種行——身行、語行、心行。諸比丘，這些稱為諸行。
“諸比丘，什麼是無明？諸比丘，凡是於苦的無智、於苦集的無智、於苦滅的無智、於導至苦滅之道的無智——諸比丘，這稱為無明。
“諸比丘，就這樣：以無明為緣而有行；以行為緣而有識……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。正由無明的無餘離貪、滅，而有行之滅；以行之滅而有識之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。”第二[經]。
三、行道經
三、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，我要為你們說邪行道（micchāpaṭipadā）與正行道（sammāpaṭipadā）。你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，什麼是邪行道？諸比丘，以無明為緣而有行；以行為緣而有識……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。諸比丘，這稱為邪行道。
“諸比丘，什麼是正行道？正由無明的無餘離貪、滅，而有行之滅；以行之滅而有識之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。諸比丘，這稱為正行道。”第三[經]。
四、毗婆屍經
四、住在舍衛城……乃至……“諸比丘，毗婆屍（Vipassī）世尊、阿羅漢、正等正覺者在正覺之前，還是未成正覺的菩薩時，這樣想：‘這世間實在陷入了苦：生、老、死，又死沒、又受生；然而對於這苦——[即]老死——卻不了知出離。究竟何時才能了知這苦——[即]老死——的出離呢？’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有老死？以什麼為緣而有老死？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有生時才有老死，以生為緣而有老死。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有生？以什麼為緣而有生？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有有時才有生，以有為緣而有生。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有有？以什麼為緣而有有？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有取時才有有，以取為緣而有有。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有取？以什麼為緣而有取？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有愛時才有取，以愛為緣而有取。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有愛？以什麼為緣而有愛？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有受時才有愛，以受為緣而有愛。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有受？以什麼為緣而有受？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有觸時才有受，以觸為緣而有受。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有觸？以什麼為緣而有觸？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有六處時才有觸，以六處為緣而有觸。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有六處？以什麼為緣而有六處？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有名色時才有六處，以名色為緣而有六處。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有名色？以什麼為緣而有名色？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有識時才有名色，以識為緣而有名色。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有識？以什麼為緣而有識？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有行時才有識，以行為緣而有識。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘有什麼時才有行？以什麼為緣而有行？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘有無明時才有行，以無明為緣而有行。’”
“如是，這[就是]：以無明為緣而有行；以行為緣而有識……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。諸比丘，‘集起、集起’——毗婆屍菩薩於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有老死？以什麼之滅而有老死之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有生時就沒有老死，以生之滅而有老死之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有生？以什麼之滅而有生之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有有時就沒有生，以有之滅而有生之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有有？以什麼之滅而有有之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有取時就沒有有，以取之滅而有有之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有取？以什麼之滅而有取之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有愛時就沒有取，以愛之滅而有取之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有愛？以什麼之滅而有愛之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有受時就沒有愛，以受之滅而有愛之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有受？以什麼之滅而有受之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有觸時就沒有受，以觸之滅而有受之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有觸？以什麼之滅而有觸之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有六處時就沒有觸，以六處之滅而有觸之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有六處？以什麼之滅而有六處之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有名色時就沒有六處，以名色之滅而有六處之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有名色？以什麼之滅而有名色之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有識時就沒有名色，以識之滅而有名色之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有識？以什麼之滅而有識之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有行時就沒有識，以行之滅而有識之滅。’”
“諸比丘，那時，毗婆屍菩薩想：‘沒有什麼時就沒有行？以什麼之滅而有行之滅？’諸比丘，那時，毗婆屍菩薩由如理作意而有慧的現觀：‘沒有無明時就沒有行，以無明之滅而有行之滅。’”
“如是，這[就是]：以無明之滅而有行之滅，以行之滅而有識之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。諸比丘，‘滅、滅’——毗婆屍菩薩於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”第四[經]。
（於七佛皆應如此詳說。）
五、屍棄經
五、諸比丘，屍棄（Sikhī）世尊、阿羅漢、正等正覺者……乃至……。
六、毗舍浮經
六、諸比丘，毗舍浮（Vessabhū）世尊、阿羅漢、正等正覺者……乃至……。
七、拘留孫經
七、諸比丘，拘留孫（Kakusandha）世尊、阿羅漢、正等正覺者……乃至……。
八、拘那含牟尼經
八、諸比丘，拘那含牟尼（Koṇāgamana）世尊、阿羅漢、正等正覺者……乃至……。
九、迦葉經
九、諸比丘，迦葉（Kassapa）世尊、阿羅漢、正等正覺者……乃至……。
十、喬達摩經
十、“諸比丘，我在正覺之前，還是未成正覺的菩薩時，這樣想：‘這世間實在陷入了苦：生、老、死，又死沒、又受生；然而對於這苦——[即]老死——卻不了知出離。究竟何時才能了知這苦——[即]老死——的出離呢？’”
“諸比丘，我這樣想：‘有什麼時才有老死？以什麼為緣而有老死？’諸比丘，我由如理作意而有慧的現觀：‘有生時才有老死，以生為緣而有老死。’”
“諸比丘，我這樣想：‘有什麼時才有生……乃至……有……取……愛……受……觸……六處……名色……識……才有行？以什麼為緣而有行？’諸比丘，我由如理作意而有慧的現觀：‘有無明時才有行，以無明為緣而有行。’”
“如是，這[就是]：以無明為緣而有行；以行為緣而有識……乃至……這樣，這整個苦蘊就集起了。諸比丘，‘集起、集起’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“諸比丘，我這樣想：‘沒有什麼時就沒有老死？以什麼之滅而有老死之滅？’諸比丘，我由如理作意而有慧的現觀：‘沒有生時就沒有老死，以生之滅而有老死之滅。’”
“諸比丘，我這樣想：‘沒有什麼時就沒有生……乃至……有……取……愛……受……觸……六處……名色……識……就沒有行？以什麼之滅而有行之滅？’諸比丘，我由如理作意而有慧的現觀：‘沒有無明時就沒有行，以無明之滅而有行之滅。’”
“如是，這[就是]：以無明之滅而有行之滅，以行之滅而有識之滅……乃至……這樣，這整個苦蘊就滅了。諸比丘，‘滅、滅’——我於前所未聞之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”第十[經]。
佛陀品第一。
其攝頌——
說示、分別與行道，
毗婆屍、屍棄與毗舍浮；
拘留孫、拘那含牟尼、迦葉，
以及大釋迦牟尼喬達摩。