三、劍品
一、劍經
二一、因緣在舍衛城。站在一旁的那位天神在世尊面前說了這首偈——
“猶如被劍（satti）所刺，猶如頭頂[正]燃燒；
為舍斷欲貪（kāmarāga），比丘應具念而遊行。”
“猶如被劍所刺，猶如頭頂[正]燃燒；
為舍斷有身見（sakkāyadiṭṭhi），比丘應具念而遊行。”
二、觸經
二二、
“[業]不觸及不觸者，而觸者則由此被觸；
故[業]觸及正觸者——即那侵害無所侵害者的人。”
“凡是侵害無所侵害之人、
侵害清淨無垢之人者，
那惡[報]正回到這愚人自身，
猶如逆風所揚的細塵。”
三、纏結經
二三、
“內有纏結，外有纏結，眾生為纏結所纏；
喬達摩，我就此問你：誰能解開此纏結？”
“有慧之人安住於戒，修習心與慧；
熱勤（ātāpī）而審慎（nipaka）的比丘，他能解開此纏結。
“凡貪、瞋與無明已被離卻者，
[即]諸漏已盡的阿羅漢，他們的纏結已解開。
“凡於何處，名與色無餘而止息，
[及]對礙[想]與色想[止息]——此纏結即於此處被斷。”
四、制意經
二四、“無論從何處制止意，
苦便不從彼處到他[身上]；
他若能從一切處制止意，
他便從一切苦得解脫。”
“不應從一切處制止意，
[也]不[應制止]已趨於調伏的意；
而無論從何處[生起]惡，
便應從彼處制止意。”
五、阿羅漢經
二五、
“若比丘是阿羅漢、是已辦者（katāvī），
諸漏已盡、持最後身者；
他也可能說‘我說’，
也可能說『他們對我說』嗎？”
“若比丘是阿羅漢、是已辦者，
諸漏已盡、持最後身者；
他也可能說‘我說’，
也可能說『他們對我說』；
[因為]善巧者了知世間的共稱（samaññā）之後，
他只以稱說（vohāra）而稱說。”
“若比丘是阿羅漢、是已辦者，
諸漏已盡、持最後身者；
那位比丘莫非是趨近了慢，
[才]也可能說‘我說’；
也可能說『他們對我說』嗎？”
“慢已斷者沒有諸結（gantha），
他的慢與諸結一切都已被驅散；
那善慧者已超越諸思量（maññatā），
他也可能說‘我說’。
“也可能說『他們對我說』；
[因為]善巧者了知世間的共稱之後，
他只以稱說而稱說。”
六、燈經
二六、
“世間有幾種燈（pajjota），由它們世間得以顯現？
我等前來請問世尊，我等如何得知此[答]？”
“世間有四種燈，此中不見有第五；
日於晝而熾照，月於夜而放光。
“又火於晝夜，在彼彼處而顯照；
正覺者是諸熾照者中最上，這光（ābhā）是無上的。”
七、流經
二七、
“諸流（sara）從何處返回，輪轉（vaṭṭa）於何處不轉？
名與色又於何處無餘止息？”
“水與地、火與風於何處無所立足，
諸流即從此處返回，輪轉於此處不轉；
名與色即於此處無餘止息。”
八、大財經
二八、
“有大財、有大財物的諸剎帝利，雖亦領有國土，
[仍]互相貪求，於諸欲不知足。
“當他們如此汲汲營求、隨順有流（bhavasota）[而行]時，
此中誰已舍斷渴愛？世間誰不汲汲營求？”
“舍家而出家者，舍子、畜與[所]愛者，
舍貪與瞋，又離卻無明；
[即]諸漏已盡的阿羅漢，他們於世間不汲汲營求。”
九、四輪經
二九、
“四輪、九門，充滿[不淨]，為貪所結系，
泥所生者——大英勇者[啊]，[從此]如何得以出脫？”
“斬斷韁索與皮索，[斬斷]欲求與邪惡之貪，
拔除連根之渴愛，如是便得以出脫。”
十、脛如鹿王經
三〇、
“[他]脛如鹿王（eṇijaṅgha）、身瘦而英勇，少食而不貪求；
如獨行之獅、如獨行之龍象，於諸欲無所顧盼；
我等前來請問：如何從苦得解脫？”
“世間[所]宣說的五欲功德，以意為第六；
於此處離卻欲（chanda），如是便從苦得解脫。”
劍品第三。
其攝頌——
劍與觸，結髮、制意；
阿羅漢、燈，流與大財；
四輪為第九，脛如鹿王為第十——[此]即其十[經]。