七、愛生經
三五三、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹林（Jetavana）給孤獨園（Anāthapiṇḍika）。那時，某位居士的可愛、可意的獨子命終了。由於他的死，[居士]既無心於事務，也不思飲食。他去到火葬場哭喊：“獨子在哪裡？獨子在哪裡？”於是，那位居士來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。世尊對坐在一旁的那位居士這樣說：“居士，你的諸根不是安住於自心者的[諸根]，你的諸根有變異。”“尊者，我的諸根怎會沒有變異呢？尊者，因為我的可愛、可意的獨子命終了。由於他的死，[我]既無心於事務，也不思飲食。我去到火葬場哭喊：‘獨子在哪裡？獨子在哪裡？’”“居士，正是這樣！居士，正是這樣！居士，因為愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的。”“尊者，誰會這樣認為：‘愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的’呢？尊者，喜與喜悅才是由可愛者所生、以可愛者為源的。”於是，那位居士不歡喜世尊之所說，反駁之後，從座而起，離去了。
三五四、那時，眾多賭徒在離世尊不遠處以骰子賭博。於是，那位居士來到那些賭徒之處；到了之後，對那些賭徒這樣說：“諸位，在此，我來到沙門喬達摩之處；到了之後，禮敬沙門喬達摩，坐在一旁。諸位，沙門喬達摩對坐在一旁的我這樣說：‘居士，你的諸根不是安住於自心者的[諸根]，你的諸根有變異。’諸位，這樣說時，我對沙門喬達摩這樣說：‘尊者，我的諸根怎會沒有變異呢？尊者，因為我的可愛、可意的獨子命終了。由於他的死，[我]既無心於事務，也不思飲食。我去到火葬場哭喊：獨子在哪裡？獨子在哪裡？’‘居士，正是這樣！居士，正是這樣！居士，因為愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的。’‘尊者，誰會這樣認為：愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的呢？尊者，喜與喜悅才是由可愛者所生、以可愛者為源的。’諸位，於是我不歡喜沙門喬達摩之所說，反駁之後，從座而起，離去了。”“居士，正是這樣！居士，正是這樣！居士，因為喜與喜悅是由可愛者所生、以可愛者為源的。”於是，那位居士[心想]“我與賭徒們[所見]一致”，便離去了。於是，這件論事輾轉傳入了王的內宮。
三五五、於是，憍薩羅王波斯匿召喚末利王后（Mallikā devī）：“末利，這是你的沙門喬達摩所說的：‘愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的。’”“大王，如果這是世尊所說的，就是這樣。”“可是這個末利就是這樣：沙門喬達摩說什麼，她就隨喜什麼。”“大王，如果這是世尊所說的，就是這樣。猶如老師對弟子說什麼，弟子就隨喜什麼——‘老師，正是這樣；老師，正是這樣。’”“末利，你也正是這樣：沙門喬達摩說什麼，你就隨喜什麼。”“大王，如果這是世尊所說的，就是這樣。”“末利，走開，到遠處去，毀滅吧！”於是，末利王后召喚那利鴦伽婆羅門（Nāḷijaṅgha brāhmaṇa）：“來，婆羅門，你前往世尊之處；到了之後，以我的名義以頭禮敬世尊雙足，問候[世尊]少病、少惱、起居輕利、有力、安樂而住：‘尊者，末利王后以頭禮敬世尊雙足，問候[世尊]少病、少惱、起居輕利、有力、安樂而住。’並且這樣說：‘尊者，世尊說過這話嗎——愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的？’世尊如何為你解答，你要好好領受，回來告訴我。因為諸如來不說虛妄之語。”“是的，夫人。”那利鴦伽婆羅門應諾末利王后之後，來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的那利鴦伽婆羅門對世尊這樣說：“喬達摩尊師，末利王后以頭禮敬喬達摩尊師的雙足，問候[尊師]少病、少惱、起居輕利、有力、安樂而住；並且這樣說：‘尊者，世尊說過這話嗎——愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的？’”
三五六、“婆羅門，正是這樣！婆羅門，正是這樣！婆羅門，愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的。婆羅門，這也應當依這個理趣來了知——愁、悲、苦、憂、惱是如何由可愛者所生、以可愛者為源的。婆羅門，從前，就在這舍衛城，某個婦女的母親命終了。她因母親的死而發狂、心亂，從這條街到那條街、從這個十字路口到那個十字路口，走去這樣說：‘你們見過我母親嗎？你們見過我母親嗎？’婆羅門，這也應當依這個理趣來了知——愁、悲、苦、憂、惱是如何由可愛者所生、以可愛者為源的。
“婆羅門，從前，就在這舍衛城，某個婦女的父親命終了……兄弟命終了……姊妹命終了……兒子命終了……女兒命終了……丈夫命終了。她因丈夫的死而發狂、心亂，從這條街到那條街、從這個十字路口到那個十字路口，走去這樣說：‘你們見過我丈夫嗎？你們見過我丈夫嗎？’婆羅門，這也應當依這個理趣來了知——愁、悲、苦、憂、惱是如何由可愛者所生、以可愛者為源的。
“婆羅門，從前，就在這舍衛城，某個男人的母親命終了。他因母親的死而發狂、心亂，從這條街到那條街、從這個十字路口到那個十字路口，走去這樣說：‘你們見過我母親嗎？你們見過我母親嗎？’婆羅門，這也應當依這個理趣來了知——愁、悲、苦、憂、惱是如何由可愛者所生、以可愛者為源的。
“婆羅門，從前，就在這舍衛城，某個男人的父親命終了……兄弟命終了……姊妹命終了……兒子命終了……女兒命終了……妻子命終了。他因妻子的死而發狂、心亂，從這條街到那條街、從這個十字路口到那個十字路口，走去這樣說：‘你們見過我妻子嗎？你們見過我妻子嗎？’婆羅門，這也應當依這個理趣來了知——愁、悲、苦、憂、惱是如何由可愛者所生、以可愛者為源的。
“婆羅門，從前，就在這舍衛城，某個婦女回到了孃家。她的那些親族想把她從丈夫那裡拆散，另嫁給別人。而她不願意。於是，那個婦女對丈夫這樣說：‘夫君，我的這些親族想把你[從我這裡]拆散，把[我]另嫁給別人。而我不願意。’於是，那個男人把那個婦女砍成兩段，然後剖開了自己[的腹]：‘我們兩人死後[將在一起]。’婆羅門，這也應當依這個理趣來了知——愁、悲、苦、憂、惱是如何由可愛者所生、以可愛者為源的。”
三五七、那時，那利鴦伽婆羅門歡喜、隨喜世尊之所說，從座而起，來到末利王后之處；到了之後，把與世尊之間所有的交談，全部告知了末利王后。於是，末利王后來到憍薩羅王波斯匿之處；到了之後，對憍薩羅王波斯匿這樣說：“大王，你認為怎樣，婆夷利公主（Vajirī kumārī）是你所愛的嗎？”“是的，末利，婆夷利公主是我所愛的。”“大王，你認為怎樣，由於婆夷利公主的變易、變化，你會生起愁、悲、苦、憂、惱嗎？”“末利，由於婆夷利公主的變易、變化，連我的生命也會有變異，我怎會不生起愁、悲、苦、憂、惱呢？”“大王，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者世尊所指而說的：‘愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的。’
“大王，你認為怎樣，婆娑跋剎帝利女（Vāsabhā khattiyā）是你所愛的嗎？”“是的，末利，婆娑跋剎帝利女是我所愛的。”“大王，你認為怎樣，由於婆娑跋剎帝利女的變易、變化，你會生起愁、悲、苦、憂、惱嗎？”“末利，由於婆娑跋剎帝利女的變易、變化，連我的生命也會有變異，我怎會不生起愁、悲、苦、憂、惱呢？”“大王，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者世尊所指而說的：‘愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的。’
“大王，你認為怎樣，毗琉璃將軍（Viṭaṭūbha senāpati）是你所愛的嗎？”“是的，末利，毗琉璃將軍是我所愛的。”“大王，你認為怎樣，由於毗琉璃將軍的變易、變化，你會生起愁、悲、苦、憂、惱嗎？”“末利，由於毗琉璃將軍的變易、變化，連我的生命也會有變異，我怎會不生起愁、悲、苦、憂、惱呢？”“大王，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者世尊所指而說的：‘愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的。’
“大王，你認為怎樣，我是你所愛的嗎？”“是的，末利，你是我所愛的。”“大王，你認為怎樣，由於我的變易、變化，你會生起愁、悲、苦、憂、惱嗎？”“末利，由於你的變易、變化，連我的生命也會有變異，我怎會不生起愁、悲、苦、憂、惱呢？”“大王，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者世尊所指而說的：‘愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的。’
“大王，你認為怎樣，迦屍、憍薩羅（Kāsi-Kosala）是你所愛的嗎？”“是的，末利，迦屍、憍薩羅是我所愛的。末利，憑著迦屍、憍薩羅的威力，我們享用迦屍旃檀，佩戴花鬘、香、塗香。”“大王，你認為怎樣，由於迦屍、憍薩羅的變易、變化，你會生起愁、悲、苦、憂、惱嗎？”“末利，由於迦屍、憍薩羅的變易、變化，連我的生命也會有變異，我怎會不生起愁、悲、苦、憂、惱呢？”“大王，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者世尊所指而說的：‘愁、悲、苦、憂、惱是由可愛者所生、以可愛者為源的。’”
“末利，稀有啊！末利，未曾有啊！那位世尊竟以慧彷彿穿透一般地見。來，末利，拿漱口水來。”於是，憍薩羅王波斯匿從座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊所在合掌，三次發出感嘆：“禮敬那位世尊、阿羅漢、正等正覺者！禮敬那位世尊、阿羅漢、正等正覺者！禮敬那位世尊、阿羅漢、正等正覺者！”
《愛生經》終，[《王品》中之]第七[經]。