十、韋伽那娑經
二七八、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹林（Jetavana）給孤獨園（Anāthapiṇḍika 之園）。那時，遊方者韋伽那娑（Vekhanasa）來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，站在一旁。站在一旁的遊方者韋伽那娑在世尊面前發出感嘆：“這是最上的色，這是最上的色。”
“迦旃延，你為什麼這樣說：‘這是最上的色，這是最上的色’？迦旃延，那最上的色是什麼呢？”
“喬達摩尊師，沒有比它更上或更殊勝的其他色，那[色]就是最上的色。”
“那麼，迦旃延，沒有比它更上或更殊勝的其他色的那色是什麼呢？”
“喬達摩尊師，沒有比它更上或更殊勝的其他色，那[色]就是最上的色。”
“迦旃延，你這[話]縱然可以說得很長——你說‘喬達摩尊師，沒有比它更上或更殊勝的其他色，那[色]就是最上的色’，卻不施設那色。迦旃延，譬如有人這樣說：‘這個國中凡是國中第一美女（janapadakalyāṇī），我都想要她、愛慕她。’人們便對他這樣說：‘喂，你這個人，你所想要、所愛慕的那位國中第一美女，你可知道她是剎帝利女、婆羅門女、吠舍女，還是首陀羅女？’被這樣問時，他會說‘不知道’。人們又對他這樣說：‘喂，你這個人，你所想要、所愛慕的那位國中第一美女，你可知道她名字如此、姓氏如此……乃至……或是高、是矮、是中等，是黑、是褐、還是金褐色的膚色……住在哪個村、哪個鎮、哪個城？’被這樣問時，他會說‘不知道’。人們又對他這樣說：‘喂，你這個人，你既不知道、也沒見過的人，你卻想要她、愛慕她嗎？’被這樣問時，他會說‘是的’。
“迦旃延，你認為怎樣？這樣一來，那個人所說的話豈不就成了無對治之說嗎？”“喬達摩尊師，確實如此；這樣一來，那個人所說的話就成了無對治之說。”“迦旃延，正是這樣，你說‘喬達摩尊師，沒有比它更上或更殊勝的其他色，那[色]就是最上的色’，卻不施設那色。”“喬達摩尊師，猶如一顆琉璃寶珠，美麗、純正，有八個切面，善加琢磨，置於黃褐毛毯上，照耀、熾熱、放光；自我在死後是有如此之色的、無病的。”
二七九、“迦旃延，你認為怎樣？一顆琉璃寶珠，美麗、純正，有八個切面，善加琢磨，置於黃褐毛毯上，照耀、熾熱、放光，或是在夜晚令人目盲的黑暗中的螢火蟲——這兩種色中，哪一種色更超越、更殊勝呢？”“喬達摩尊師，在夜晚令人目盲的黑暗中的這螢火蟲——它在這兩種色中更超越、更殊勝。”
“迦旃延，你認為怎樣？在夜晚令人目盲的黑暗中的螢火蟲，或是在夜晚令人目盲的黑暗中的油燈——這兩種色中，哪一種色更超越、更殊勝呢？”“喬達摩尊師，在夜晚令人目盲的黑暗中的這油燈——它在這兩種色中更超越、更殊勝。”
“迦旃延，你認為怎樣？在夜晚令人目盲的黑暗中的油燈，或是在夜晚令人目盲的黑暗中的大火聚——這兩種色中，哪一種色更超越、更殊勝呢？”“喬達摩尊師，在夜晚令人目盲的黑暗中的這大火聚——它在這兩種色中更超越、更殊勝。”
“迦旃延，你認為怎樣？在夜晚令人目盲的黑暗中的大火聚，或是於夜裡黎明時分，天高遠、雲已散盡時的太白星——這兩種色中，哪一種色更超越、更殊勝呢？”“喬達摩尊師，於夜裡黎明時分，天高遠、雲已散盡時的這太白星——它在這兩種色中更超越、更殊勝。”“迦旃延，你認為怎樣？於夜裡黎明時分，天高遠、雲已散盡時的太白星，或是在那十五日的布薩日，天高遠、雲已散盡時，正當半夜時分的月亮——這兩種色中，哪一種色更超越、更殊勝呢？”“喬達摩尊師，在那十五日的布薩日，天高遠、雲已散盡時，正當半夜時分的這月亮——它在這兩種色中更超越、更殊勝。”“迦旃延，你認為怎樣？在那十五日的布薩日，天高遠、雲已散盡時，正當半夜時分的月亮，或是在雨季最後一月的秋時，天高遠、雲已散盡時，正當日中時分的太陽——這兩種色中，哪一種色更超越、更殊勝呢？”“喬達摩尊師，在雨季最後一月的秋時，天高遠、雲已散盡時，正當日中時分的這太陽——它在這兩種色中更超越、更殊勝。”“迦旃延，那些不受用這日月之光的諸天，比[受用者]多、多得多，我了知他們。然而我不說：‘沒有比它更上、更殊勝的其他色。’然而，迦旃延，你卻對那比螢火蟲更低劣、更卑下的色說‘那就是最上的色’，卻不施設那色。”
二八〇、“迦旃延，有這五欲功德。哪五種呢？眼所識的諸色，是可喜的、可樂的、可意的、可愛的、與欲相應的、能引生貪染的；耳所識的諸聲……乃至……鼻所識的諸香……舌所識的諸味……身所識的諸觸，是可喜的、可樂的、可意的、可愛的、與欲相應的、能引生貪染的——迦旃延，這就是五欲功德。迦旃延，緣這五欲功德而生起的樂與喜悅，這稱為欲樂。如是，由諸欲而有欲樂；超出欲樂而有欲之最上樂，它在那裡被稱為最上。”
這樣說時，遊方者韋伽那娑對世尊這樣說：“稀有啊，喬達摩尊師！未曾有啊，喬達摩尊師！喬達摩尊師所說的這[話]是何等善說：‘由諸欲而有欲樂；超出欲樂而有欲之最上樂，它在那裡被稱為最上。’（‘喬達摩尊師，由諸欲而有欲樂；超出欲樂而有欲之最上樂，它在那裡被稱為最上。’）”“迦旃延，你是持異見者、異認可者、異樂者，[修]異行、[從]異師，諸欲、欲樂或欲之最上樂——這是你難以了知的。迦旃延，凡是那些阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘，他們才會知道這[些]：諸欲、欲樂或欲之最上樂。”
二八一、這樣說時，遊方者韋伽那娑惱怒、不悅，就辱罵世尊、貶斥世尊、指責世尊，[心想]“沙門喬達摩將被陷於[無知的]窘境”，對世尊這樣說：“正是這樣，在此有一些沙門、婆羅門，不知前際、不見後際，卻自稱：‘我們了知：“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’他們的這些話，只成了可笑的，只成了徒有其名的，只成了空虛的，只成了虛妄的。”“迦旃延，凡是那些沙門、婆羅門，不知前際、不見後際，卻自稱：‘我們了知：“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’對他們來說，那本身就是如法的駁斥。不過，迦旃延，前際且擱下，後際且擱下。讓一位有智之人前來，[他]不諂、不誑、心性正直，我教導[他]，我為[他]說法。他若照所教導的那樣行道，不久就會自己知道、自己看見：‘原來，從繫縛中正確的解脫是這樣的，即：從無明之繫縛[解脫]。’迦旃延，猶如一個年幼、諸根遲鈍、仰臥的童子，被以頸為第五的諸縛——[即]諸線縛——所縛；隨著他長大、隨著諸根的成熟，那些縛便解開了；他會知道‘我已解脫’，卻不[知道]縛。迦旃延，正是這樣，讓一位有智之人前來，[他]不諂、不誑、心性正直，我教導[他]，我為[他]說法。他若照所教導的那樣行道，不久就會自己知道、自己看見：‘原來，從繫縛中正確的解脫是這樣的，即：從無明之繫縛[解脫]。’”
這樣說時，遊方者韋伽那娑對世尊這樣說：“奇哉！喬達摩尊師……乃至……願喬達摩尊師憶持我為優婆塞，從今日起，終生皈依。”
《韋伽那娑經》終，[《遊方者品》中之]第十[經]。
《遊方者品》終，第三[品]。
其攝頌——
一白蓮、火、名為共談者，長爪，又婆羅墮婆闍種；
散陀迦、優陀夷、蒙迪迦子，摩尼迦及迦旃延——殊勝之品。