四、長爪經
二〇一、如是我聞——一時，世尊住在王舍城（Rājagaha）靈鷲山（Gijjhakūṭa）的豬掘窟（Sūkarakhatā）。那時，遊方者長爪（Dīghanakha）來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，站在一旁。站在一旁的遊方者長爪對世尊這樣說：“喬達摩尊師，我是如此說、如此見者：‘一切我都不認可。’”“火種（Aggivessana），你這個見——‘一切我都不認可’——這個見你也不認可嗎？”“喬達摩尊師，如果這個見我認可，那也會是同樣的，那也會是同樣的。”“火種，比起[舍斷見者]，世間上那些這樣說——‘那也會是同樣的，那也會是同樣的’——的人多而又多；他們既不捨斷那個見，又執取別的見。火種，比起[不捨斷見者]，世間上那些這樣說——‘那也會是同樣的，那也會是同樣的’——的人少而又少；他們舍斷那個見，也不執取別的見。火種，有一些沙門、婆羅門是如此說、如此見者：‘一切我都認可。’火種，有一些沙門、婆羅門是如此說、如此見者：‘一切我都不認可。’火種，有一些沙門、婆羅門是如此說、如此見者：‘有些我認可，有些我不認可。’火種，其中，那些如此說、如此見——‘一切我都認可’——的沙門、婆羅門，他們的這個見近於貪染、近於結縛、近於歡喜、近於耽著、近於取；火種，其中，那些如此說、如此見——‘一切我都不認可’——的沙門、婆羅門，他們的這個見近於不貪染、近於不結縛、近於不歡喜、近於不耽著、近於不取。”
二〇二、這樣說時，遊方者長爪對世尊這樣說：“喬達摩尊師讚揚我的見執，喬達摩尊師稱揚我的見執。”“火種，其中，那些如此說、如此見——‘有些我認可，有些我不認可’——的沙門、婆羅門，凡他們所認可的，這個見近於貪染、近於結縛、近於歡喜、近於耽著、近於取；凡他們所不認可的，這個見近於不貪染、近於不結縛、近於不歡喜、近於不耽著、近於不取。火種，其中，對於那些如此說、如此見——‘一切我都認可’——的沙門、婆羅門，有智之人在那裡這樣思察：‘我這個見——「一切我都認可」——如果我以[見的]堅固力、以[見的]執取堅持這個見而說：「唯此是真實，餘者虛妄」，我就會與兩者有爭執：與那位如此說、如此見——「一切我都不認可」——的沙門或婆羅門，以及與那位如此說、如此見——「有些我認可，有些我不認可」——的沙門或婆羅門，我會與這兩者有爭執。如是，有爭執則有諍論，有諍論則有惱害，有惱害則有疲惱。’他這樣觀見自己身上的爭執、諍論、惱害與疲惱，便舍斷那個見，也不執取別的見。如是，就有這些見的舍斷；如是，就有這些見的舍離。
二〇三、“火種，其中，對於那些如此說、如此見——‘一切我都不認可’——的沙門、婆羅門，有智之人在那裡這樣思察：‘我這個見——「一切我都不認可」——如果我以[見的]堅固力、以[見的]執取堅持這個見而說：「唯此是真實，餘者虛妄」，我就會與兩者有爭執：與那位如此說、如此見——「一切我都認可」——的沙門或婆羅門，以及與那位如此說、如此見——「有些我認可，有些我不認可」——的沙門或婆羅門，我會與這兩者有爭執。如是，有爭執則有諍論，有諍論則有惱害，有惱害則有疲惱。’他這樣觀見自己身上的爭執、諍論、惱害與疲惱，便舍斷那個見，也不執取別的見。如是，就有這些見的舍斷；如是，就有這些見的舍離。
二〇四、“火種，其中，對於那些如此說、如此見——‘有些我認可，有些我不認可’——的沙門、婆羅門，有智之人在那裡這樣思察：‘我這個見——「有些我認可，有些我不認可」——如果我以[見的]堅固力、以[見的]執取堅持這個見而說：「唯此是真實，餘者虛妄」，我就會與兩者有爭執：與那位如此說、如此見——「一切我都認可」——的沙門或婆羅門，以及與那位如此說、如此見——「一切我都不認可」——的沙門或婆羅門，我會與這兩者有爭執。如是，有爭執則有諍論，有諍論則有惱害，有惱害則有疲惱。’他這樣觀見自己身上的爭執、諍論、惱害與疲惱，便舍斷那個見，也不執取別的見。如是，就有這些見的舍斷；如是，就有這些見的舍離。
二〇五、“火種，而這個身是有色的、由四大所成，由父母所生，靠飯食與粥團積聚而成，是無常、塗敷、按摩、破壞、毀滅之法，應被觀見為無常、為苦、為病、為癰、為箭、為苦患、為病惱、為他、為破壞、為空、為無我。對觀見這個身為無常、為苦、為病、為癰、為箭、為苦患、為病惱、為他、為破壞、為空、為無我的他來說，凡對身的欲、對身的愛戀、隨身而轉，那便被舍斷。
“火種，有這三種受：樂受、苦受、不苦不樂受。火種，在感受樂受的時候，那時既不感受苦受，也不感受不苦不樂受，那時唯感受樂受。火種，在感受苦受的時候，那時既不感受樂受，也不感受不苦不樂受，那時唯感受苦受。火種，在感受不苦不樂受的時候，那時既不感受樂受，也不感受苦受，那時唯感受不苦不樂受。火種，樂受也是無常的、有為的、緣生的、盡滅之法、壞滅之法、離貪之法、滅之法；火種，苦受也是無常的、有為的、緣生的、盡滅之法、壞滅之法、離貪之法、滅之法；火種，不苦不樂受也是無常的、有為的、緣生的、盡滅之法、壞滅之法、離貪之法、滅之法。火種，這樣見時，有聞的聖弟子便於樂受厭離，於苦受厭離，於不苦不樂受厭離；由厭離而離貪，由離貪而解脫，於解脫便有‘已解脫’之智。他了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’火種，心如此解脫的比丘，不與任何人附和，不與任何人諍論；凡世間所說的，他就以那[言說]來言說，而不執取。”
二〇六、那時，具壽舍利弗正站在世尊身後為世尊搧風。於是，具壽舍利弗這樣想：“據說世尊為我們宣說以證知那些那些法而舍斷[它們]，據說善逝為我們宣說以證知那些那些法而舍離[它們]。”具壽舍利弗如此思察時，心由不執取而從諸漏解脫。而遊方者長爪生起了遠塵離垢的法眼：“凡任何集法，一切皆是滅法。”於是，遊方者長爪已見法、已得法、已知法、已深入法，已度疑、已離惑，獲得無所畏，於導師的教法中不依他緣，對世尊這樣說：“奇哉！喬達摩尊師，奇哉！喬達摩尊師。喬達摩尊師，猶如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭開，為迷路者指示道路，在黑暗中持來油燈，使有眼者得見諸色。正是如此，喬達摩尊師以種種方式開顯了法。我皈依那位喬達摩尊師、法與比丘僧團。願喬達摩尊師憶持我為優婆塞，從今日起，終生皈依。”
《長爪經》終，[《遊方者品》中之]第四[經]。