七、持狗行者經
七十八、如是我聞——一時，世尊住在拘利（Koliya）[國]，[有]一座名叫訶梨達婆娑那（Haliddavasana）的拘利人市鎮。那時，持牛行者（govatika）拘利子富樓那（Puṇṇa Koliyaputta）與持狗行者（kukkuravatika）裸行者洗尼耶（Seniya）來到世尊之處；到了之後，持牛行者拘利子富樓那禮敬世尊，坐在一旁。而持狗行者裸行者洗尼耶與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，像狗一樣蜷縮起來，坐在一旁。坐在一旁的持牛行者拘利子富樓那對世尊這樣說——“尊者，這位持狗行者裸行者洗尼耶是行難行者，吃放在地上的食物。他那狗行（kukkuravata）長久以來已圓滿地受持了。他的趣是什麼？他的來世如何？”“夠了，富樓那，這且擱著吧。不要問我這個。”持牛行者拘利子富樓那第二次……乃至……持牛行者拘利子富樓那第三次對世尊這樣說——“尊者，這位持狗行者裸行者洗尼耶是行難行者，吃放在地上的食物。他那狗行長久以來已圓滿地受持了。他的趣是什麼？他的來世如何？”
七十九、“富樓那，我[說]‘夠了，富樓那，這且擱著吧，不要問我這個’，確實沒能止住你。不過，我還是要為你解答。富樓那，在此，有一類人圓滿地、不間斷地修習狗行，圓滿地、不間斷地修習狗戒，圓滿地、不間斷地修習狗心，圓滿地、不間斷地修習狗的舉止。他圓滿地、不間斷地修習了狗行，圓滿地、不間斷地修習了狗戒，圓滿地、不間斷地修習了狗心，圓滿地、不間斷地修習了狗的舉止，身壞命終之後，投生於狗的同伴中。而若他有這樣的見：‘願我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成為天或成為某一天’，那是他的邪見。富樓那，對於持邪見者，我說[他將往]兩趣之一：地獄或畜生趣。富樓那，如是，狗行若成就，便導向狗的同伴[中]；若失敗，[便導向]地獄。”這樣說時，持狗行者裸行者洗尼耶哭泣、流淚。
於是，世尊對持牛行者拘利子富樓那這樣說——“富樓那，正是這[事]，我先前以‘夠了，富樓那，這且擱著吧；不要問我這個’沒能止住你。”“尊者，我不是哭這[話]——世尊對我這樣說；而是，尊者，我這狗行長久以來已圓滿地受持了。尊者，這位持牛行者拘利子富樓那，他那牛行（govata）長久以來已圓滿地受持了。他的趣是什麼？他的來世如何？”“夠了，洗尼耶，這且擱著吧。不要問我這個。”裸行者洗尼耶第二次……乃至……持狗行者裸行者洗尼耶第三次對世尊這樣說——“尊者，這位持牛行者拘利子富樓那，他那牛行長久以來已圓滿地受持了。他的趣是什麼？他的來世如何？”
八十、“洗尼耶，我[說]‘夠了，洗尼耶，這且擱著吧，不要問我這個’，確實沒能止住你。不過，我還是要為你解答。洗尼耶，在此，有一類人圓滿地、不間斷地修習牛行，圓滿地、不間斷地修習牛戒，圓滿地、不間斷地修習牛心，圓滿地、不間斷地修習牛的舉止。他圓滿地、不間斷地修習了牛行，圓滿地、不間斷地修習了牛戒，圓滿地、不間斷地修習了牛心，圓滿地、不間斷地修習了牛的舉止，身壞命終之後，投生於牛的同伴中。而若他有這樣的見：‘願我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成為天或成為某一天’，那是他的邪見。洗尼耶，對於持邪見者，我說[他將往]兩趣之一：地獄或畜生趣。洗尼耶，如是，牛行若成就，便導向牛的同伴[中]；若失敗，[便導向]地獄。”這樣說時，持牛行者拘利子富樓那哭泣、流淚。
於是，世尊對持狗行者裸行者洗尼耶這樣說——“洗尼耶，正是這[事]，我先前以‘夠了，洗尼耶，這且擱著吧；不要問我這個’沒能止住你。”“尊者，我不是哭這[話]——世尊對我這樣說；而是，尊者，我這牛行長久以來已圓滿地受持了。尊者，我對世尊有這樣的淨信：世尊能如此說法，使我舍斷這牛行，也使這位持狗行者裸行者洗尼耶舍斷那狗行。”“那麼，富樓那，你要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”持牛行者拘利子富樓那應諾世尊。世尊這樣說——
八十一、“富樓那，有這四種業，是我自己以證智證知後宣說的。哪四種[業]呢？富樓那，有業是黑而黑異熟的；富樓那，有業是白而白異熟的；富樓那，有業是黑白而黑白異熟的；富樓那，有業是非黑非白而非黑非白異熟的，能導向業的滅盡。
“富樓那，什麼是黑而黑異熟的業呢？富樓那，在此，有一類人造作有損害的身行，造作有損害的語行，造作有損害的意行。他造作了有損害的身行、造作了有損害的語行、造作了有損害的意行之後，投生於有損害的世間。當他已投生於有損害的世間時，有損害的諸觸觸及他。他被有損害的諸觸所觸，感受一向苦的有損害之受，猶如地獄眾生。富樓那，如是，由實有[之業]而有眾生的投生。凡他所作的，他便依那[業]而投生。當他已投生時，[異熟的]諸觸觸及他。富樓那，如是，我也說：‘眾生是業的繼承者。’富樓那，這稱為黑而黑異熟的業。
“富樓那，什麼是白而白異熟的業呢？富樓那，在此，有一類人造作無損害的身行，造作無損害的語行，造作無損害的意行。他造作了無損害的身行、造作了無損害的語行、造作了無損害的意行之後，投生於無損害的世間。當他已投生於無損害的世間時，無損害的諸觸觸及他。他被無損害的諸觸所觸，感受一向樂的無損害之受，猶如遍淨天諸天。富樓那，如是，由實有[之業]而有眾生的投生。凡他所作的，他便依那[業]而投生。當他已投生時，[異熟的]諸觸觸及他。富樓那，如是，我也說：‘眾生是業的繼承者。’富樓那，這稱為白而白異熟的業。
“富樓那，什麼是黑白而黑白異熟的業呢？富樓那，在此，有一類人造作有損害且無損害的身行，造作有損害且無損害的語行，造作有損害且無損害的意行。他造作了有損害且無損害的身行、造作了有損害且無損害的語行、造作了有損害且無損害的意行之後，投生於有損害且無損害的世間。當他已投生於有損害且無損害的世間時，有損害且無損害的諸觸觸及他。他被有損害且無損害的諸觸所觸，感受苦樂交雜的、有損害且無損害之受，猶如人、一部分天與一部分墮處者。富樓那，如是，由實有[之業]而有眾生的投生。凡他所作的，他便依那[業]而投生。當他已投生時，[異熟的]諸觸觸及他。富樓那，如是，我也說：‘眾生是業的繼承者。’富樓那，這稱為黑白而黑白異熟的業。
“富樓那，什麼是非黑非白而非黑非白異熟的、能導向業的滅盡的業呢？富樓那，其中，凡是為了舍斷那黑而黑異熟的業的思，凡是為了舍斷那白而白異熟的業的思，凡是為了舍斷那黑白而黑白異熟的業的思——富樓那，這稱為非黑非白而非黑非白異熟的、能導向業的滅盡的業。富樓那，這就是我自己以證智證知後宣說的四種業。”
八十二、這樣說時，持牛行者拘利子富樓那對世尊這樣說——“奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，猶如……乃至……願世尊憶持我為優婆塞，從今日起，終生皈依。”而持狗行者裸行者洗尼耶對世尊這樣說——“奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，猶如……乃至……開顯了法。尊者，我皈依世尊、法與比丘僧團。尊者，願我能在世尊座下得出家，得具足戒。”“洗尼耶，凡先前為其他外道者（aññatitthiyapubba），若在此法與律中希求出家、希求具足戒，他須別住（parivāsa）四個月；四個月過後，比丘們若心已喜悅，便令他出家、授予具足戒以成為比丘。不過，我於此也知曉人的差別。”
“尊者，若先前為其他外道者在此法與律中希求出家、希求具足戒，[須]別住四個月，四個月過後比丘們若心已喜悅便令其出家、授予具足戒以成為比丘——那麼我願別住四年；四年過後，願比丘們心已喜悅，令我出家、授予具足戒以成為比丘。”持狗行者裸行者洗尼耶便在世尊座下得了出家，得了具足戒。而具壽洗尼耶受具足戒不久，獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住，不久便就在現法中自己以證智證知、成就並住於那無上的梵行終點——善男子們正是為此而正確地從家出家、成為無家者的。他證知：“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”而具壽洗尼耶也成為阿羅漢之一。
《持狗行者經》終，[《居士品》中之]第七[經]。