三、有學經
二十二、如是我聞——一時，世尊住在釋迦[國]迦毘羅衛的尼拘陀園。那時，迦毘羅衛的釋迦人有一座新集會堂（santhāgāra），剛建成不久，還不曾有沙門、婆羅門或任何人類居住過。於是，迦毘羅衛的釋迦人來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的迦毘羅衛的釋迦人對世尊這樣說：“尊者，這裡迦毘羅衛的釋迦人有一座新集會堂，剛建成不久，還不曾有沙門、婆羅門或任何人類居住過。尊者，願世尊先受用它；世尊先受用之後，迦毘羅衛的釋迦人才隨後受用。這將為迦毘羅衛的釋迦人帶來長夜的利益與安樂。”世尊以默然表示接受。於是，迦毘羅衛的釋迦人知道世尊已經接受，便從座而起，禮敬世尊，右繞之後，來到新集會堂；到了之後，把集會堂全面鋪設停當，敷設座位，安置水甕，點上油燈，然後來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，站在一旁。站在一旁的迦毘羅衛的釋迦人對世尊這樣說：“尊者，集會堂已經全面鋪設停當，座位已經敷設，水甕已經安置，油燈已經點上；尊者，現在正是世尊認為適時的時候。”於是，世尊穿好[下衣]，取了缽與衣，與比丘僧團一同來到集會堂；到了之後，洗了足，進入集會堂，靠著中央的柱子面向東方而坐。比丘僧團也洗了足，進入集會堂，靠著西面的牆、面向東方而坐，以世尊為前。迦毘羅衛的釋迦人也洗了足，進入集會堂，靠著東面的牆、面向西方而坐，以世尊為前。於是，世尊以法語向迦毘羅衛的釋迦人開示、勸導、鼓勵、令其歡喜，直到深夜，[然後]對具壽阿難說：“阿難，願行道的有學[者]（sekha pāṭipada）為迦毘羅衛的釋迦人而顯現於你[心中]。我的背疼痛，我要伸展它。”“是的，尊者。”具壽阿難應諾世尊。於是，世尊把僧伽梨疊成四層敷設好，以右脅作獅子臥，足足相疊，具念、正知，作意起身之想。
二十三、於是，具壽阿難對釋迦人摩訶男（Mahānāma）說：“摩訶男，在此，聖弟子具足戒，守護諸根之門，於食知量，勤修警寤，具足七種正法，是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者。
二十四、“摩訶男，聖弟子又怎樣是具足戒的呢？摩訶男，在此，聖弟子具戒，以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習。摩訶男，聖弟子就是這樣具足戒的。
“摩訶男，聖弟子又怎樣是守護諸根之門的呢？摩訶男，在此，聖弟子以眼見色後，不取於相，不取隨相。若不守護眼根而住，貪與憂等惡、不善法就會流入，所以他為防護它而行道，守護眼根，致力於眼根的律儀。以耳聞聲後……乃至……以鼻嗅香後……乃至……以舌嘗味後……乃至……以身觸所觸後……乃至……以意識知法後，不取於相，不取隨相。若不守護意根而住，貪與憂等惡、不善法就會流入，所以他為防護它而行道，守護意根，致力於意根的律儀。摩訶男，聖弟子就是這樣守護諸根之門的。
“摩訶男，聖弟子又怎樣是於食知量的呢？摩訶男，在此，聖弟子如理省思後攝取食物：‘不為嬉遊，不為驕慢，不為裝飾，不為莊嚴，只是為了這身體的住立、維持，為了止息傷害，為了資助梵行；我將如此消除舊受，也不令新受生起；我將得以維生、無過，並且安樂而住。’摩訶男，聖弟子就是這樣於食知量的。
“摩訶男，聖弟子又怎樣是勤修警寤的呢？摩訶男，在此，聖弟子白天以經行、以坐，令心從諸所應遮之法中淨化；夜的初分以經行、以坐，令心從諸所應遮之法中淨化；夜的中分以右脅作獅子臥，足足相疊，具念、正知，作意起身之想；夜的後分起身，以經行、以坐，令心從諸所應遮之法中淨化。摩訶男，聖弟子就是這樣勤修警寤的。
二十五、“摩訶男，聖弟子又怎樣是具足七種正法的呢？摩訶男，在此，聖弟子有信，信如來的正覺：‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。’他是有慚者，對身惡行、語惡行、意惡行而慚，對諸惡不善法的進入而慚。他是有愧者，因身惡行、語惡行、意惡行而愧，因諸惡不善法的進入而愧。他是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，具足義理與文句的，顯示完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達。他為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。他是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念。他是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。摩訶男，聖弟子就是這樣具足七種正法的。
二十六、“摩訶男，聖弟子又怎樣是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者呢？摩訶男，在此，聖弟子已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪；尋、伺寂止，內潔淨……乃至……成就並住於第二禪；離喜……乃至……成就並住於第三禪；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒……乃至……成就並住於第四禪。摩訶男，聖弟子就是這樣成為那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者的。
二十七、“摩訶男，當聖弟子如是具足戒，如是守護諸根之門，如是於食知量，如是勤修警寤，如是具足七種正法，如是成為那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者時，摩訶男，這稱為聖弟子是行道的有學[者]，已達成蛋不腐壞的狀態（apuccaṇḍatā），堪能破出（abhinibbhidā），堪能正覺，堪能證得無上的瑜伽安穩。摩訶男，猶如母雞有八個、或十個、或十二個蛋，而那些[蛋]被母雞善加孵伏、善加溫熱、善加薰染。縱使那隻母雞不生起這樣的欲願——‘唉，願我這些小雞以足爪之尖、或以嘴喙啄破蛋殼而安然破出’——然而那些小雞仍堪能以足爪之尖、或以嘴喙啄破蛋殼而安然破出。摩訶男，正是這樣，當聖弟子如是具足戒，如是守護諸根之門，如是於食知量，如是勤修警寤，如是具足七種正法，如是成為那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者時，摩訶男，這稱為聖弟子是行道的有學[者]，已達成蛋不腐壞的狀態，堪能破出，堪能正覺，堪能證得無上的瑜伽安穩。
二十八、“摩訶男，那聖弟子依止這無上的舍念清淨（upekkhāsatipārisuddhi），回憶起許多種宿住，即：一生、二生……乃至……如此，他回憶起具有行相、具有細節的許多種宿住。這是他的第一破出，猶如小雞從蛋殼[破出]。
“摩訶男，那聖弟子依止這無上的舍念清淨，以清淨、超人的天眼，看見眾生的死亡與投生：或低賤或高貴，或美麗或醜陋，或善趣或惡趣……乃至……了知眾生隨業而去。這是他的第二破出，猶如小雞從蛋殼[破出]。
“摩訶男，那聖弟子依止這無上的舍念清淨，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。這是他的第三破出，猶如小雞從蛋殼[破出]。
二十九、“摩訶男，凡聖弟子具足戒，這也屬於他的行（caraṇa）；摩訶男，凡聖弟子守護諸根之門，這也屬於他的行；摩訶男，凡聖弟子於食知量，這也屬於他的行；摩訶男，凡聖弟子勤修警寤，這也屬於他的行；摩訶男，凡聖弟子具足七種正法，這也屬於他的行；摩訶男，凡聖弟子是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者，這也屬於他的行。
“摩訶男，凡聖弟子回憶起許多種宿住，即：一生、二生……乃至……如此，他回憶起具有行相、具有細節的許多種宿住，這也屬於他的明（vijjā）；摩訶男，凡聖弟子以清淨、超人的天眼，看見眾生的死亡與投生：或低賤或高貴，或美麗或醜陋，或善趣或惡趣……乃至……了知眾生隨業而去，這也屬於他的明。摩訶男，凡聖弟子由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住，這也屬於他的明。
“摩訶男，這稱為聖弟子是‘明具足者’，也是‘行具足者’，也是‘明行具足者’。
三十、“摩訶男，梵天常童子（Brahmā Sanaṅkumāra）也說過這首偈頌——
‘剎帝利於人眾中最尊——對那些依憑氏族者而言；
明與行具足者，他於天與人中最尊。’
“摩訶男，梵天常童子的這首偈頌確實是善唱而非惡唱，善說而非惡說，具足義利而非無義利，為世尊所認可。”
於是，世尊起身，對具壽阿難說：“善哉，善哉，阿難！阿難，你為迦毘羅衛的釋迦人說了行道的有學[者]，真是善哉。”
具壽阿難說了這[番話]。導師表示贊同。迦毘羅衛的釋迦人滿意、歡喜具壽阿難之所說。
《有學經》終，[《居士品》中之]第三[經]。