五、《小法受經》
四六八、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。在那裡，世尊呼喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說：“諸比丘，有這四種法受（dhammasamādāna）。何為四？諸比丘，有現在樂而未來苦報的法受；諸比丘，有現在既苦而未來亦苦報的法受；諸比丘，有現在苦而未來樂報的法受；諸比丘，有現在既樂而未來亦樂報的法受。”
四六九、“諸比丘，什麼是現在樂而未來苦報的法受呢？諸比丘，有一些沙門婆羅門這樣主張、這樣見解——‘諸欲中沒有過患。’他們便於諸欲入於耽溺，由束髮髻（moḷibaddha）的女遊方者們侍奉[自己]。他們這樣說——‘那些沙門婆羅門尊者們，究竟於諸欲中見到什麼未來之怖畏，才說要舍斷諸欲、施設諸欲之遍知（pariññā）呢？這位女遊方者柔嫩、柔軟、有細毛之臂的觸是樂的啊。’他們便於諸欲入於耽溺。他們於諸欲入於耽溺之後，身壞命終，生到苦界、惡趣、墮處、地獄。他們在那裡感受苦、劇烈、粗猛、辛辣的受。他們[這時]這樣說——‘正是這個，才是那些沙門婆羅門尊者們於諸欲中所見的未來之怖畏，才說要舍斷諸欲、施設諸欲之遍知；因為我們正是以欲為因、以欲為因緣，才感受這苦、劇烈、粗猛、辛辣的受啊。’諸比丘，猶如在熱季的最後一月，葛藤（māluvā）的[果]莢裂開了。諸比丘，於是那葛藤種子落在某棵娑羅樹根下。諸比丘，於是住在那棵娑羅樹中的天神便恐懼、震駭、生起怖畏。諸比丘，於是住在那棵娑羅樹中的天神的朋友、同僚、親族血親，以及園林之天神、林之天神、樹之天神，還有住於諸藥草、諸草與諸林主[樹]中的天神們，聚集會合而這樣安慰[她]——‘閣下不要怕，閣下不要怕；這葛藤種子說不定會被孔雀吞食，或被鹿吃掉，或被野火燒掉，或被林中作務的人掘起，或被白蟻蛀起，又或者它本來就不是[能生的]種子呢。’諸比丘，然而那葛藤種子既沒有被孔雀吞食，沒有被鹿吃掉，沒有被野火燒掉，沒有被林中作務的人掘起，沒有被白蟻蛀起，而那種子為雨季之雲所澆灌，便好好地生長起來。它那葛藤之蔓柔嫩、柔軟、有細毛而垂懸，便依附於那棵娑羅樹。諸比丘，於是住在那棵娑羅樹中的天神便有這樣[的念]——‘那些朋友、同僚、親族血親尊者們，以及園林之天神、林之天神、樹之天神，還有住於諸藥草、諸草與諸林主[樹]中的天神們，究竟於這葛藤種子中見到什麼未來之怖畏，才聚集會合而這樣安慰我——“閣下不要怕，閣下不要怕；這葛藤種子說不定會被孔雀吞食，或被鹿吃掉，或被野火燒掉，或被林中作務的人掘起，或被白蟻蛀起，又或者它本來就不是[能生的]種子呢”？這柔嫩、柔軟、有細毛而垂懸的葛藤之蔓的觸是樂的啊。’它便纏繞那棵娑羅樹。纏繞了那棵娑羅樹之後，在上面作成枝網（viṭabhi）。在上面作成枝網之後，生出密覆（oghana）。生出密覆之後，把那棵娑羅樹一根一根巨大的樹幹都壓裂了。諸比丘，於是住在那棵娑羅樹中的天神便有這樣[的念]——‘正是這個，才是那些朋友、同僚、親族血親尊者們，以及園林之天神、林之天神、樹之天神，還有住於諸藥草、諸草與諸林主[樹]中的天神們，於這葛藤種子中所見的未來之怖畏，才聚集會合而這樣安慰我——“閣下不要怕，閣下不要怕；這葛藤種子說不定會被孔雀吞食，或被鹿吃掉，或被野火燒掉，或被林中作務的人掘起，或被白蟻蛀起，又或者它本來就不是[能生的]種子呢。”而我正是以這葛藤種子為因，才感受這苦、劇烈、粗猛、辛辣的受啊。’諸比丘，正是這樣：有一些沙門婆羅門這樣主張、這樣見解——‘諸欲中沒有過患。’他們便於諸欲入於耽溺，由束髮髻的女遊方者們侍奉[自己]。他們這樣說——‘那些沙門婆羅門尊者們，究竟於諸欲中見到什麼未來之怖畏，才說要舍斷諸欲、施設諸欲之遍知呢？這位女遊方者柔嫩、柔軟、有細毛之臂的觸是樂的啊。’他們便於諸欲入於耽溺。他們於諸欲入於耽溺之後，身壞命終，生到苦界、惡趣、墮處、地獄。他們在那裡感受苦、劇烈、粗猛、辛辣的受。他們[這時]這樣說——‘正是這個，才是那些沙門婆羅門尊者們於諸欲中所見的未來之怖畏，才說要舍斷諸欲、施設諸欲之遍知；因為我們正是以欲為因、以欲為因緣，才感受這苦、劇烈、粗猛、辛辣的受啊。’諸比丘，這稱為現在樂而未來苦報的法受。
四七〇、“諸比丘，什麼是現在既苦而未來亦苦報的法受呢？諸比丘，在此，有人是裸行者（acelaka），行為無拘，舔手[而食]，[被喚]‘來吧，尊者’而不來，[被喚]‘請住，尊者’而不住，不領受特地持來的[食物]，不領受特為[他]而作的[食物]，不領受邀請。他不從鍋口領受，不從盆口領受，不[領受]隔著門檻的、不[領受]隔著棍杖的、不[領受]隔著杵的[食物]，不[領受]二人共食時[其中一人所施]的，不[領受]孕婦的，不[領受]哺乳婦的，不[領受]正與男子相處的婦人的，不[領受]募集共煮的，不[領受]有狗守候之處的，不[領受]蒼蠅成群飛集之處的；不[食]魚，不[食]肉，不飲谷酒，不[飲]花果酒，不飲糠水。他或是一家[乞食]者、一團[食]者，或是二家[乞食]者、二團[食]者……乃至……或是七家[乞食]者、七團[食]者；他以一施缽[之食]維生，以二施缽[之食]維生……以七施缽[之食]維生；他隔一日進一次食，隔二日進一次食……隔七日進一次食。他就這樣住於修習乃至半月一次的定期進食（pariyāyabhattabhojana）之行。他或以菜蔬為食，或以稷米為食，或以野生稻為食，或以皮屑為食，或以水藻為食，或以米糠為食，或以鍋巴為食，或以胡麻渣為食，或以草為食，或以牛糞為食；以林中的根果為食而維生，食自落之果。他也穿麻衣，也穿麻混織衣，也穿裹屍布衣，也穿糞掃衣，也穿樹皮衣，也穿羚羊皮，也穿羚羊皮條衣，也穿吉祥草衣，也穿樹皮纖維衣，也穿木片衣，也穿人發毯，也穿馬尾毛毯，也穿梟羽衣；他是拔除鬚髮者，住於拔除鬚髮之行；他是常立者，拒絕座位；他是蹲踞者，住於蹲踞精勤之行；他是臥刺者，在刺床上安置臥處[參見《中部》1.155《大獅子吼經》]；他住於以傍晚為第三次的入水之行——他就這樣住於修習種種炙烤、逼迫身體之行。他身壞命終，生到苦界、惡趣、墮處、地獄。諸比丘，這稱為現在既苦而未來亦苦報的法受。
四七一、“諸比丘，什麼是現在苦而未來樂報的法受呢？諸比丘，在此，有人本性是貪熾盛者（tibbarāgajātika），他屢屢感受由貪所生的苦與憂；[有人]本性是瞋熾盛者，他屢屢感受由瞋所生的苦與憂；[有人]本性是痴熾盛者，他屢屢感受由痴所生的苦與憂。他雖帶著苦、帶著憂，滿面流淚而哭泣，[仍]行圓滿、清淨的梵行。他身壞命終，生到善趣、天界。諸比丘，這稱為現在苦而未來樂報的法受。
四七二、“諸比丘，什麼是現在既樂而未來亦樂報的法受呢？諸比丘，在此，有人本性不是貪熾盛者，他不屢屢感受由貪所生的苦與憂；[有人]本性不是瞋熾盛者，他不屢屢感受由瞋所生的苦與憂；[有人]本性不是痴熾盛者，他不屢屢感受由痴所生的苦與憂。他已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪；尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，[成就並住於]第二禪……乃至……第三禪……第四禪，成就並住。他身壞命終，生到善趣、天界。諸比丘，這稱為現在既樂而未來亦樂報的法受。諸比丘，這就是四種法受。”
世尊說了這[話]。那些比丘心意滿悅，歡喜世尊所說。
《小法受經》終，[《小雙品》中之]第五[經]。