二、《大牛角娑羅林經》
三三二、如是我聞——一時，世尊住在牛角娑羅林苑（gosiṅgasālavanadāya），與眾多極有名聲的長老弟子們在一起，[即]與具壽舍利弗、具壽大目犍連、具壽大迦葉、具壽阿那律、具壽離婆多、具壽阿難，以及其他極有名聲的長老弟子們在一起。那時，具壽大目犍連於傍晚從靜坐中起身，便往具壽大迦葉之處去；到了之後，對具壽大迦葉這樣說——“來吧，迦葉賢友，我們往具壽舍利弗之處去聞法。”“好的，賢友。”具壽大迦葉應諾了具壽大目犍連。於是，具壽大目犍連、具壽大迦葉與具壽阿那律便往具壽舍利弗之處去聞法。具壽阿難看見具壽大目犍連、具壽大迦葉與具壽阿那律正往具壽舍利弗之處去聞法。看見之後，他便往具壽離婆多之處去；到了之後，對具壽離婆多這樣說——“離婆多賢友，那些善士正往具壽舍利弗之處去聞法。來吧，離婆多賢友，我們也往具壽舍利弗之處去聞法。”“好的，賢友。”具壽離婆多應諾了具壽阿難。於是，具壽離婆多與具壽阿難便往具壽舍利弗之處去聞法。
三三三、具壽舍利弗遠遠地看見具壽離婆多與具壽阿難走來。看見之後，他對具壽阿難這樣說——“具壽阿難請來！世尊的侍者、常在世尊近旁的具壽阿難，善來！”“賢友阿難，牛角娑羅林令人喜樂，月夜清朗（dosinā ratti），諸娑羅樹全部盛開，我想諸天香正四處飄散。賢友阿難，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？”“賢友舍利弗，於此，比丘是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者。凡是那些初善、中善、後善的，具足義理與文句的，顯示完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達。他以圓滿的詞句、以不斷絕[的相續]為四眾說法，為正斷諸隨眠。“賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。”
三三四、這樣說了之後，具壽舍利弗對具壽離婆多這樣說——“離婆多賢友，具壽阿難已隨其各自的辯才（paṭibhāna）作了解答。那麼現在我們要問具壽離婆多——‘賢友離婆多，牛角娑羅林令人喜樂，月夜清朗（dosinā ratti），諸娑羅樹全部盛開，我想諸天香正四處飄散。賢友離婆多，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’”“賢友舍利弗，於此，比丘是樂於靜坐者、喜好靜坐者，勤修內心之止，不廢棄禪，具足毗婆舍那，是諸空閒處的增修者。“賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。”
三三五、這樣說了之後，具壽舍利弗對具壽阿那律這樣說——“阿那律賢友，具壽離婆多已隨其各自的辯才作了解答。那麼現在我們要問具壽阿那律——‘賢友阿那律，牛角娑羅林令人喜樂，月夜清朗（dosinā ratti），諸娑羅樹全部盛開，我想諸天香正四處飄散。賢友阿那律，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’”“賢友舍利弗，於此，比丘以清淨、超人的天眼（dibbacakkhu）觀察千個世界。賢友舍利弗，猶如有眼之人登上殊勝殿之上層，能觀察千個輪輞之圈；正是這樣，賢友舍利弗，比丘以清淨、超人的天眼觀察千個世界。“賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。”
三三六、這樣說了之後，具壽舍利弗對具壽大迦葉這樣說——“迦葉賢友，具壽阿那律已隨其各自的辯才作了解答。那麼現在我們要問具壽大迦葉——‘賢友迦葉，牛角娑羅林令人喜樂，月夜清朗（dosinā ratti），諸娑羅樹全部盛開，我想諸天香正四處飄散。賢友迦葉，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’”“賢友舍利弗，於此，比丘自己是林野住者（āraññika），也是林野住之狀的讚歎者；自己是常乞食者，也是常乞食之狀的讚歎者；自己是糞掃衣者，也是糞掃衣之狀的讚歎者；自己是三衣者，也是三衣之狀的讚歎者；自己是少欲者，也是少欲之狀的讚歎者；自己是知足者，也是知足之狀的讚歎者；自己是遠離者，也是遠離的讚歎者；自己是不雜處者，也是不雜處的讚歎者；自己是已發勤精進者，也是發起精進的讚歎者；自己是戒具足者，也是戒具足的讚歎者；自己是定具足者，也是定具足的讚歎者；自己是慧具足者，也是慧具足的讚歎者；自己是解脫具足者，也是解脫具足的讚歎者；自己是解脫知見具足者，也是解脫知見具足的讚歎者。“賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。”
三三七、這樣說了之後，具壽舍利弗對具壽大目犍連這樣說——“目犍連賢友，具壽大迦葉已隨其各自的辯才作了解答。那麼現在我們要問具壽大目犍連——‘賢友目犍連，牛角娑羅林令人喜樂，月夜清朗（dosinā ratti），諸娑羅樹全部盛開，我想諸天香正四處飄散。賢友目犍連，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’”“賢友舍利弗，於此，兩位比丘談論阿毗達摩之論（abhidhammakathā）。他們互相問難，被互相問了問題便解答，而不[令對方]窘沉，他們的法語得以流轉。“賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。”
三三八、於是，具壽大目犍連對具壽舍利弗這樣說——“舍利弗賢友，我們一切人都已隨其各自的辯才作了解答。那麼現在我們要問具壽舍利弗——‘賢友舍利弗，牛角娑羅林令人喜樂，月夜清朗（dosinā ratti），諸娑羅樹全部盛開，我想諸天香正四處飄散。賢友舍利弗，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’”“賢友目犍連，於此，比丘令心隨[己]轉，而比丘不隨心而轉。他願以哪一種住等至度上午，便以那住等至度上午；願以哪一種住等至度中午，便以那住等至度中午；願以哪一種住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。賢友目犍連，猶如國王或王之大臣有一隻裝滿種種染色之衣的衣篋（dussakaraṇḍaka）。他願在上午披哪一對衣，便在上午披那一對衣；願在中午披哪一對衣，便在中午披那一對衣；願在傍晚披哪一對衣，便在傍晚披那一對衣。正是這樣，賢友目犍連，比丘令心隨[己]轉，而比丘不隨心而轉。他願以哪一種住等至度上午，便以那住等至度上午；願以哪一種住等至度中午，便以那住等至度中午；願以哪一種住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。賢友目犍連，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。”
三三九、於是，具壽舍利弗對那些具壽這樣說——“諸位賢友，我們一切人都已隨其各自的辯才作了解答。來吧，諸位賢友，我們往世尊之處去；到了之後，把這件事稟告世尊。世尊怎樣解答，我們便怎樣受持。”“好的，賢友。”那些具壽應諾了具壽舍利弗。於是，那些具壽便往世尊之處去；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽舍利弗對世尊這樣說——“尊者，我遠遠地看見具壽離婆多與具壽阿難走來。看見之後，我對具壽阿難這樣說——‘具壽阿難請來！世尊的侍者、常在世尊近旁的具壽阿難，善來！賢友阿難，牛角娑羅林令人喜樂，月夜清朗，諸娑羅樹全部盛開，我想諸天香正四處飄散。賢友阿難，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’尊者，這樣說了之後，具壽阿難對我這樣說——‘賢友舍利弗，於此，比丘是多聞者、憶持所聞者……乃至……為正斷諸隨眠。賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如阿難才會那樣正確地解答而解答[的那樣]。舍利弗，因為阿難是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者。凡是那些初善、中善、後善的，具足義理與文句的，顯示完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達。他以圓滿的詞句、以不斷絕[的相續]為四眾說法，為正斷諸隨眠。”
三四〇、“尊者，這樣說了之後，我對具壽離婆多這樣說——‘離婆多賢友，具壽阿難已隨其各自的辯才作了解答。那麼現在我們要問具壽離婆多——離婆多賢友，牛角娑羅林令人喜樂，月夜清朗，諸娑羅樹全部盛開，我想諸天香正四處飄散。賢友離婆多，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’尊者，這樣說了之後，具壽離婆多對我這樣說——‘賢友舍利弗，於此，比丘是樂於靜坐者、喜好靜坐者，勤修內心之止，不廢棄禪，具足毗婆舍那，是諸空閒處的增修者。賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如離婆多才會那樣正確地解答而解答[的那樣]。舍利弗，因為離婆多是樂於靜坐者、喜好靜坐者，勤修內心之止，不廢棄禪，具足毗婆舍那，是諸空閒處的增修者。”
三四一、“尊者，這樣說了之後，我對具壽阿那律這樣說——‘阿那律賢友，具壽離婆多已[隨其各自的辯才作了解答]……乃至……賢友阿那律，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’尊者，這樣說了之後，具壽阿那律對我這樣說——‘賢友舍利弗，於此，比丘以清淨、超人的天眼觀察千個世界。賢友舍利弗，猶如有眼之人……乃至……賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如阿那律才會那樣正確地解答而解答[的那樣]。舍利弗，因為阿那律以清淨、超人的天眼觀察千個世界。”
三四二、“尊者，這樣說了之後，我對具壽大迦葉這樣說——‘迦葉賢友，具壽阿那律已隨其各自的辯才作了解答。那麼現在我們要問具壽大迦葉……乃至……賢友迦葉，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’尊者，這樣說了之後，具壽大迦葉對我這樣說——‘賢友舍利弗，於此，比丘自己是林野住者，也是林野住之狀的讚歎者；自己是常乞食者，也是……乃至……；自己是糞掃衣者，也是……乃至……；自己是三衣者，也是……乃至……；自己是少欲者，也是……乃至……；自己是知足者，也是……乃至……；自己是遠離者，也是……乃至……；自己是不雜處者，也是……乃至……；自己是已發勤精進者，也是……乃至……；自己是戒具足者，也是……乃至……；自己是定具足者，也是……乃至……；自己是慧具足者，也是……；自己是解脫具足者，也是……；自己是解脫知見具足者，也是解脫知見具足的讚歎者。賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如迦葉才會那樣正確地解答而解答[的那樣]。舍利弗，因為迦葉自己是林野住者（āraññika），也是林野住之狀的讚歎者；自己是常乞食者，也是常乞食之狀的讚歎者；自己是糞掃衣者，也是糞掃衣之狀的讚歎者；自己是三衣者，也是三衣之狀的讚歎者；自己是少欲者，也是少欲之狀的讚歎者；自己是知足者，也是知足之狀的讚歎者；自己是遠離者，也是遠離的讚歎者；自己是不雜處者，也是不雜處的讚歎者；自己是已發勤精進者，也是發起精進的讚歎者；自己是戒具足者，也是戒具足的讚歎者；自己是定具足者，也是定具足的讚歎者；自己是慧具足者，也是慧具足的讚歎者；自己是解脫具足者，也是解脫具足的讚歎者；自己是解脫知見具足者，也是解脫知見具足的讚歎者。”
三四三、“尊者，這樣說了之後，我對具壽大目犍連這樣說——‘目犍連賢友，具壽大迦葉已隨其各自的辯才作了解答。那麼現在我們要問具壽大目犍連……乃至……賢友目犍連，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’尊者，這樣說了之後，具壽大目犍連對我這樣說——‘賢友舍利弗，於此，兩位比丘談論阿毗達摩之論。他們互相問難，被互相問了問題便解答，而不[令對方]窘沉，他們的法語得以流轉。賢友舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。’”“善哉，善哉，舍利弗！正如目犍連才會那樣正確地解答而解答[的那樣]。舍利弗，因為目犍連是說法者。”
三四四、這樣說了之後，具壽大目犍連對世尊這樣說——“尊者，於是我對具壽舍利弗這樣說——‘舍利弗賢友，我們一切人都已隨其各自的辯才作了解答。那麼現在我們要問具壽舍利弗——舍利弗賢友，牛角娑羅林令人喜樂，月夜清朗，諸娑羅樹全部盛開，我想諸天香正四處飄散。賢友舍利弗，怎樣的比丘才能使牛角娑羅林光輝呢？’尊者，這樣說了之後，具壽舍利弗對我這樣說——‘賢友目犍連，於此，比丘令心隨[己]轉，而比丘不隨心而轉。他願以哪一種住等至度上午，便以那住等至度上午；願以哪一種住等至度中午，便以那住等至度中午；願以哪一種住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。賢友目犍連，猶如國王或王之大臣有一隻裝滿種種染色之衣的衣篋（dussakaraṇḍaka）。他願在上午披哪一對衣，便在上午披那一對衣；願在中午披哪一對衣，便在中午披那一對衣；願在傍晚披哪一對衣，便在傍晚披那一對衣。正是這樣，賢友目犍連，比丘令心隨[己]轉，而比丘不隨心而轉。他願以哪一種住等至度上午，便以那住等至度上午；願以哪一種住等至度中午，便以那住等至度中午；願以哪一種住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。賢友目犍連，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。’”“善哉，善哉，目犍連！正如舍利弗才會那樣正確地解答而解答[的那樣]。目犍連，因為舍利弗令心隨[己]轉，而舍利弗不隨心而轉。他願以哪一種住等至度上午，便以那住等至度上午；願以哪一種住等至度中午，便以那住等至度中午；願以哪一種住等至度傍晚，便以那住等至度傍晚。”
三四五、這樣說了之後，具壽舍利弗對世尊這樣說——“尊者，那麼是誰說得善呢？”“舍利弗，你們一切人所說的，各依其理（pariyāya）都是善說。然而你們也聽我[說]：怎樣的比丘能使牛角娑羅林光輝。舍利弗，於此，比丘於食後從團食處歸來，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前——‘我不解開這跏趺坐，直到我的心由不執取而從諸漏解脫。’舍利弗，以這樣的比丘便能使牛角娑羅林光輝。”
世尊說了這[經]。那些具壽心滿意足，歡喜世尊所說。
《大牛角娑羅林經》終，第二。