一、《小牛角娑羅林經》
三二五、如是我聞——一時，世尊住在那提迦（nātika）的磚屋（giñjakāvasatha）。那時，具壽阿那律（Anuruddha）、具壽難提（Nandiya）、具壽金毗羅（Kimila）住在牛角娑羅林苑（gosiṅgasālavanadāya）。於是，世尊於傍晚從靜坐中起身，便往牛角娑羅林苑去。守苑人（dāyapāla）遠遠地看見世尊走來。看見之後，他對世尊這樣說——“沙門，不要進入這苑林。這裡住著三位欲求自利（attakāmarūpa）的良家子，莫令他們不安樂。”
具壽阿那律聽到了守苑人與世尊交談。聽到之後，他對守苑人這樣說——“守苑人賢友，不要攔阻世尊。我們的導師世尊已經到了。”於是，具壽阿那律便往具壽難提與具壽金毗羅之處去；到了之後，對具壽難提與具壽金毗羅這樣說——“具壽們，請前來；具壽們，請前來！我們的導師世尊已經到了。”於是，具壽阿那律、具壽難提、具壽金毗羅便迎向世尊——一人接過世尊的缽與衣，一人敷設座位，一人備置洗足水。世尊坐在敷設好的座位上。坐下之後，世尊洗了足。那幾位具壽也禮敬世尊，然後坐在一旁。世尊對坐在一旁的具壽阿那律這樣說——
三二六、“阿那律們，你們可還堪忍？可還得以維持？可不因團食（piṇḍaka）而疲累？”“世尊，還堪忍；世尊，還得以維持。尊者，我們也不因團食而疲累。”“阿那律們，你們可是和合、和睦、無爭，成乳水[交融]之狀，以親愛之眼互相看視而住呢？”“尊者，我們確實是和合、和睦、無爭，成乳水[交融]之狀，以親愛之眼互相看視而住的。”“阿那律們，那麼你們是怎樣和合、和睦、無爭，成乳水[交融]之狀，以親愛之眼互相看視而住的呢？”“尊者，我在此是這樣[想]的——‘我確有所得，我確善得——我竟能與這樣的同梵行者們一同而住！’尊者，我對這些具壽，慈的身業已現起，於顯、於隱[皆然]；慈的語業已現起，於顯、於隱[皆然]；慈的意業已現起，於顯、於隱[皆然]。尊者，我是這樣[想]的——‘我何不放下自己的心，唯隨這些具壽的心而轉呢？’尊者，於是我便放下自己的心，唯隨這些具壽的心而轉。尊者，我們的身確實各別，然而我想[我們的]心是一個。”
具壽難提也……乃至……具壽金毗羅也對世尊這樣說——“尊者，我也是這樣[想]的——‘我確有所得，我確善得——我竟能與這樣的同梵行者們一同而住！’尊者，我對這些具壽，慈的身業已現起，於顯、於隱[皆然]；慈的語業已現起，於顯、於隱[皆然]；慈的意業已現起，於顯、於隱[皆然]。尊者，我是這樣[想]的——‘我何不放下自己的心，唯隨這些具壽的心而轉呢？’尊者，於是我便放下自己的心，唯隨這些具壽的心而轉。尊者，我們的身確實各別，然而我想[我們的]心是一個。”
“尊者，我們就是這樣和合、和睦、無爭，成乳水[交融]之狀，以親愛之眼互相看視而住的。”
三二七、“善哉，善哉，阿那律們！阿那律們，你們可是不放逸、熱勤、自策勵而住呢？”“尊者，我們確實是不放逸、熱勤、自策勵而住的。”“阿那律們，那麼你們是怎樣不放逸、熱勤、自策勵而住的呢？”“尊者，我們在此，先從村中為團食而歸來的那一位，便敷設諸座，備置飲用水與洗用水，備置殘食缽（avakkārapāti）。後從村中為團食而歸來的那一位，若有餘食，欲食則食；若不欲，便棄於無草處，或沉入無蟲水中。他收起諸座，收起飲用水與洗用水，收起殘食缽，掃淨食堂。誰見到飲水瓶、洗用水瓶或淨身瓶（vaccaghaṭa）空虛無物，便去盛置。若非他力所能，便以手勢招呼第二人，我們以雙手相搭而盛置；然而尊者，我們絕不為此而破語[出聲]。又，尊者，我們每第五日整夜以法語共坐。尊者，我們就是這樣不放逸、熱勤、自策勵而住的。”
三二八、“善哉，善哉，阿那律們！阿那律們，你們這樣不放逸、熱勤、自策勵而住，可有已證得的上人法（uttarimanussadhamma）、足以為聖的殊勝智見（alamariyañāṇadassanavisesa）、[是]安樂之住（phāsuvihāra）嗎？”“尊者，怎麼會沒有呢！尊者，我們在此，乃至只要願意，便離諸欲、離諸不善法，有尋（vitakka）、有伺（vicāra），離生喜、樂，成就並住於初禪。尊者，這就是我們這樣不放逸、熱勤、自策勵而住時所證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住。”
“善哉，善哉，阿那律們！阿那律們，為超越這[種]住、為止息這[種]住，你們可有另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住嗎？”“尊者，怎麼會沒有呢！尊者，我們在此，乃至只要願意，便由尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。尊者，為超越這[種]住、為止息這[種]住，這就是另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住。”
“善哉，善哉，阿那律們！阿那律們，為超越這[種]住、為止息這[種]住，你們可有另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住嗎？”“尊者，怎麼會沒有呢！尊者，我們在此，乃至只要願意，便離喜，住於舍（upekkhā），具念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪。尊者，為超越這[種]住、為止息這[種]住，這就是另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住。”
“善哉，善哉，阿那律們！阿那律們，為超越這[種]住、為止息這[種]住，你們可有另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住嗎？”“尊者，怎麼會沒有呢！尊者，我們在此，乃至只要願意，便舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨（upekkhāsatipārisuddhi），成就並住於第四禪。尊者，為超越這[種]住、為止息這[種]住，這就是另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住。”
“善哉，善哉，阿那律們！阿那律們，為超越這[種]住、為止息這[種]住，你們可有另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住嗎？”“尊者，怎麼會沒有呢！尊者，我們在此，乃至只要願意，便由於一切方面超越諸色想、由諸有對想之滅沒、由於諸種種想不作意，[知]‘虛空無邊’而成就並住於空無邊處。尊者，為超越這[種]住、為止息這[種]住，這就是另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住。”
“善哉，善哉，阿那律們！阿那律們，為超越這[種]住、為止息這[種]住，你們可有另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住嗎？”“尊者，怎麼會沒有呢！尊者，我們在此，乃至只要願意，便由於一切方面超越空無邊處，[知]‘識無邊’而成就並住於識無邊處……乃至……由於一切方面超越識無邊處，[知]‘無有一物’而成就並住於無所有處……乃至……由於一切方面超越無所有處而成就並住於非想非非想處。尊者，為超越這[種]住、為止息這[種]住，這就是另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住。”
三二九、“善哉，善哉，阿那律們！阿那律們，為超越這[種]住、為止息這[種]住，你們可有另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住嗎？”“尊者，怎麼會沒有呢！尊者，我們在此，乃至只要願意，便由於一切方面超越非想非非想處而成就並住於想受滅（saññāvedayitanirodha）；而我們以慧見了[四諦]之後，諸漏便遍盡了。尊者，為超越這[種]住、為止息這[種]住，這就是另一種已證得的上人法、足以為聖的殊勝智見、[是]安樂之住。而且尊者，我們不見另有比這安樂之住更上、更殊勝的安樂之住。”“善哉，善哉，阿那律們！沒有比這安樂之住更上、更殊勝的安樂之住了。”
三三〇、於是，世尊以法語對具壽阿那律、具壽難提、具壽金毗羅開示、勸導、激勵、令歡喜之後，從座而起離去。於是，具壽阿那律、具壽難提、具壽金毗羅隨送世尊[一程]，從那裡折回之後，具壽難提與具壽金毗羅對具壽阿那律這樣說——“我們何曾向具壽阿那律這樣告知過——‘我們是這樣那樣的住等至（vihārasamāpatti）的所得者’，而具壽阿那律竟在世尊面前把我們[的證德]乃至諸漏之盡都宣說了出來？”“諸具壽確實沒有向我這樣告知過——‘我們是這樣那樣的住等至的所得者’；然而我以心知心而了知了諸具壽——‘這些具壽是這樣那樣的住等至的所得者。’諸天也把這件事告知了我——‘這些具壽是這樣那樣的住等至的所得者。’那[事]是[我]被世尊以問題問及時所解答的。”
三三一、於是，提伽·波羅闍那夜叉（dīgho parajano yakkho）來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，站在一旁。站在一旁的提伽·波羅闍那夜叉對世尊這樣說——“尊者，跋耆人確有所得，跋耆的人眾確善得所得——如來、阿羅漢、正等正覺者住在這裡，這三位良家子——具壽阿那律、具壽難提、具壽金毗羅——[也住在這裡]。”地居諸天聽到提伽·波羅闍那夜叉的聲音，便傳揚其聲——‘諸位，跋耆人確有所得，跋耆的人眾確善得所得——如來、阿羅漢、正等正覺者住在這裡，這三位良家子——具壽阿那律、具壽難提、具壽金毗羅——[也住在這裡]。’四大王天聽到地居諸天的聲音……乃至……三十三天……乃至……夜摩天……乃至……兜率天……乃至……化樂天……乃至……他化自在天……乃至……梵身天也傳揚其聲——“諸位，跋耆人確有所得，跋耆的人眾確善得所得——如來、阿羅漢、正等正覺者住在這裡，這三位良家子——具壽阿那律、具壽難提、具壽金毗羅——[也住在這裡]。”如是，那些具壽在那一剎那（khaṇa）、[那一須臾（laya）、]那一瞬間（muhutta）之間，便乃至梵天界都被知曉了。
“提伽，正是這樣；提伽，正是這樣！提伽，這三位良家子從哪一家舍家出家而入無家[之生活]，那一家若以淨信之心憶念這三位良家子，那對那一家也將長久帶來利益與安樂。提伽，這三位良家子從哪一宗族舍家出家而入無家[之生活]，那一宗族若以淨信之心憶念這三位良家子，那對那一宗族也將長久帶來利益與安樂。提伽，這三位良家子從哪一村舍家出家而入無家[之生活]，那一村若以淨信之心憶念這三位良家子，那對那一村也將長久帶來利益與安樂。提伽，這三位良家子從哪一鎮舍家出家而入無家[之生活]，那一鎮若以淨信之心憶念這三位良家子，那對那一鎮也將長久帶來利益與安樂。提伽，這三位良家子從哪一城舍家出家而入無家[之生活]，那一城若以淨信之心憶念這三位良家子，那對那一城也將長久帶來利益與安樂。提伽，這三位良家子從哪一國土舍家出家而入無家[之生活]，那一國土若以淨信之心憶念這三位良家子，那對那一國土也將長久帶來利益與安樂。提伽，一切剎帝利若以淨信之心憶念這三位良家子，那對一切剎帝利也將長久帶來利益與安樂。提伽，一切婆羅門……乃至……一切吠舍……乃至……一切首陀羅若以淨信之心憶念這三位良家子，那對一切首陀羅也將長久帶來利益與安樂。提伽，這個有諸天、魔（māra）、梵天（brahma）的世間，以及有沙門、婆羅門、諸天與人的人眾，若以淨信之心憶念這三位良家子，那對這個有諸天、魔、梵天的世間，以及有沙門、婆羅門、諸天與人的人眾，也將長久帶來利益與安樂。提伽，你看，這三位良家子已行道到這般地步——為眾人的利益，為眾人的安樂，出於對世間的悲愍，為諸天與人的義利、利益與安樂。”
世尊說了這[經]。提伽·波羅闍那夜叉心滿意足，歡喜世尊所說。
《小牛角娑羅林經》終，第一。