三、法嗣經
二十九、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹林（Jetavana）給孤獨園（Anāthapiṇḍika 之園）。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，你們要作我的法嗣（dhammadāyāda），不要作財嗣（āmisadāyāda）。我對你們懷有悲憫（anukampā）：‘怎樣才能使我的弟子們成為法嗣，而不是財嗣呢？’諸比丘，倘若你們成了我的財嗣而不是法嗣，你們也會因此而被指舉（ādiya）——‘導師的弟子們作財嗣而住，不作法嗣’；我也會因此而被指舉——‘導師的弟子們作財嗣而住，不作法嗣’。諸比丘，倘若你們成了我的法嗣而不是財嗣，你們也不會因此而被指舉——‘導師的弟子們作法嗣而住，不作財嗣’；我也不會因此而被指舉——‘導師的弟子們作法嗣而住，不作財嗣’。所以，諸比丘，你們要作我的法嗣，不要作財嗣。我對你們懷有悲憫：‘怎樣才能使我的弟子們成為法嗣，而不是財嗣呢？’
三十、“諸比丘，假設我在此已食（bhuttāvī），已自恣（pavārito），已圓滿（paripuṇṇo），已終畢（pariyosito），已滿足（suhito），隨其所欲[而足]（yāvadattho）；而我的團食（piṇḍapāta）尚有餘，是應棄之物。這時來了兩位比丘，為飢餓與虛弱所困。我便這樣對他們說：‘諸比丘，我已食，已自恣，已圓滿，已終畢，已滿足，隨其所欲[而足]；而我這團食尚有餘，是應棄之物。你們若願意，就吃吧；倘若你們不吃，我現在就要把它棄於少草之處，或沉入無蟲之水中。’其中一位比丘會這樣想：‘世尊已食，已自恣，已圓滿，已終畢，已滿足，隨其所欲[而足]；而世尊這團食尚有餘，是應棄之物。我們若不吃，世尊現在就要把它棄於少草之處，或沉入無蟲之水中。然而世尊曾這樣說過：「諸比丘，你們要作我的法嗣，不要作財嗣。」而這團食正是財之一種。我不如不吃這團食，就以這飢餓與虛弱這樣度過這一晝夜。’他便不吃那團食，就以那飢餓與虛弱這樣度過了那一晝夜。此時第二位比丘會這樣想：‘世尊已食，已自恣，已圓滿，已終畢，已滿足，隨其所欲[而足]；而世尊這團食尚有餘，是應棄之物。我們若不吃，世尊現在就要把它棄於少草之處，或沉入無蟲之水中。我不如吃了這團食，除去飢餓與虛弱，這樣度過這一晝夜。’他便吃了那團食，除去飢餓與虛弱，這樣度過了那一晝夜。諸比丘，那位比丘雖然吃了那團食、除去飢餓與虛弱、這樣度過了那一晝夜，然而於我，正是那前一位比丘更可尊敬（pujjatara）、更可稱讚（pāsaṃsatara）。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為那[不食]將於長夜使那位比丘趣向少欲（appicchatā）、知足（santuṭṭhi）、削減[煩惱]（sallekha）、易養（subharatā）、發起精進（vīriyārambha）。所以，諸比丘，你們要作我的法嗣，不要作財嗣。我對你們懷有悲憫：‘怎樣才能使我的弟子們成為法嗣，而不是財嗣呢？’”
世尊說了這[經]。說了這[語]之後，善逝（sugata）從座而起，進入了住處。
三十一、於是，世尊離去不久，具壽舍利弗便召喚諸比丘：“賢友們，諸比丘。”“賢友。”那些比丘應諾具壽舍利弗。具壽舍利弗這樣說——
“賢友們，導師獨處（pavivitta）而住，弟子到何等程度[才是]不隨學遠離（viveka），又到何等程度[才是]隨學遠離呢？”“賢友，我們縱從遠處而來，也正是為了到具壽舍利弗跟前領解這話的義。善哉！願這話的義正歸於具壽舍利弗[來顯明]；諸比丘聽了具壽舍利弗[所說]，當會憶持。”“那麼，賢友們，你們聽著，好好地作意，我要說了。”“是，賢友。”那些比丘應諾具壽舍利弗。具壽舍利弗這樣說——
“賢友們，導師獨處而住，弟子到何等程度[才是]不隨學遠離呢？賢友們，此中，導師獨處而住，弟子不隨學遠離；導師所說應斷的那些法，他們不斷；[他們]行於豐厚（bāhulika），鬆懈（sāthalika），於退墮（okkamana）為先導，於遠離（paviveka）放棄責任（nikkhittadhura）。賢友們，此中，長老比丘因三處（ṭhāna）而應受呵責。‘導師獨處而住，弟子不隨學遠離’——因這第一處，長老比丘應受呵責。‘導師所說應斷的那些法，他們不斷’——因這第二處，長老比丘應受呵責。‘[他們]行於豐厚，鬆懈，於退墮為先導，於遠離放棄責任’——因這第三處，長老比丘應受呵責。賢友們，長老比丘因這三處而應受呵責。賢友們，此中，中級比丘……乃至……新學比丘因三處而應受呵責。‘導師獨處而住，弟子不隨學遠離’——因這第一處，新學比丘應受呵責。‘導師所說應斷的那些法，他們不斷’——因這第二處，新學比丘應受呵責。‘[他們]行於豐厚，鬆懈，於退墮為先導，於遠離放棄責任’——因這第三處，新學比丘應受呵責。賢友們，新學比丘因這三處而應受呵責。賢友們，到這等程度，導師獨處而住，弟子[即是]不隨學遠離。
三十二、“賢友們，又到何等程度，導師獨處而住，弟子[才是]隨學遠離呢？賢友們，此中，導師獨處而住，弟子隨學遠離——導師所說應斷的那些法，他們斷；[他們]不行於豐厚，不鬆懈，於退墮放棄責任，於遠離為先導。賢友們，此中，長老比丘因三處而應受稱讚。‘導師獨處而住，弟子隨學遠離’——因這第一處，長老比丘應受稱讚。‘導師所說應斷的那些法，他們斷’——因這第二處，長老比丘應受稱讚。‘[他們]不行於豐厚，不鬆懈，於退墮放棄責任，於遠離為先導’——因這第三處，長老比丘應受稱讚。賢友們，長老比丘因這三處而應受稱讚。賢友們，此中，中級比丘……乃至……新學比丘因三處而應受稱讚。‘導師獨處而住，弟子隨學遠離’——因這第一處，新學比丘應受稱讚。‘導師所說應斷的那些法，他們斷’——因這第二處，新學比丘應受稱讚。‘[他們]不行於豐厚，不鬆懈，於退墮放棄責任，於遠離為先導’——因這第三處，新學比丘應受稱讚。賢友們，新學比丘因這三處而應受稱讚。賢友們，到這等程度，導師獨處而住，弟子[即是]隨學遠離。
三十三、“賢友們，此中，貪（lobha）是惡的，瞋（dosa）也是惡的。為斷除貪、為斷除瞋，有能生眼、能生智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道（majjhimā paṭipadā）。賢友們，那能生眼、能生智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道是什麼呢？就是這八支聖道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友們，這就是那能生眼、能生智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
“賢友們，此中，忿（kodha）是惡的，怨恨（upanāha）也是惡的……乃至……覆蔑（makkha）是惡的，攀齊（paḷāsa）也是惡的；嫉（issā）是惡的，慳（macchera）也是惡的；誑（māyā）是惡的，諂（sāṭheyya）也是惡的；頑固（thambha）是惡的，激憤（sārambha）也是惡的；慢（māna）是惡的，過慢（atimāna）也是惡的；驕（mada）是惡的，放逸（pamāda）也是惡的。為斷除驕、為斷除放逸，有能生眼、能生智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。賢友們，那能生眼、能生智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道是什麼呢？就是這八支聖道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友們，這就是那能生眼、能生智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。”
具壽舍利弗說了這[語]。那些比丘心滿意足，歡喜具壽舍利弗所說。
《法嗣經》終，[《根本法門品》中之]第三[經]。