二、一切漏經
如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹林（Jetavana）給孤獨園（Anāthapiṇḍika）。在那裡，世尊召喚諸比丘：‘諸比丘。’‘尊者。’那些比丘應諾世尊。世尊這樣說：‘諸比丘，我要為你們說一切漏（āsava）律儀（saṃvara）之法門（pariyāya）。你們要聽，好好地作意，我要說了。’‘是，尊者。’那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
十五、“諸比丘，我說諸漏的滅盡是對了知者、對見者[而說]，不是對不了知者、不是對不見者。諸比丘，了知什麼、見什麼，我說諸漏的滅盡呢？[即]如理作意（yoniso manasikāra）與不如理作意（ayoniso manasikāra）。諸比丘，不如理作意者，未生的諸漏便生起，已生的諸漏便增長；諸比丘，而如理作意者，未生的諸漏便不生起，已生的諸漏便斷除。
十六、“諸比丘，有應以見（dassana）而斷的諸漏，有應以律儀（saṃvara）而斷的諸漏，有應以受用（paṭisevanā）而斷的諸漏，有應以忍受（adhivāsanā）而斷的諸漏，有應以迴避（parivajjanā）而斷的諸漏，有應以除遣（vinodanā）而斷的諸漏，有應以修習（bhāvanā）而斷的諸漏。
應以見而斷的諸漏
十七、“諸比丘，什麼是應以見而斷的諸漏呢？諸比丘，此中，無聞凡夫（assutavā puthujjano）不見諸聖者，不善巧於聖者之法，未受聖者之法調教；不見諸善士（sappurisa），不善巧於善士之法，未受善士之法調教——他不了知應作意的諸法，不了知不應作意的諸法。他既不了知應作意的諸法，也不了知不應作意的諸法，於是凡不應作意的諸法，他作意那些法；凡應作意的諸法，他不作意那些法。
“諸比丘，什麼是他所作意的那些不應作意的法呢？諸比丘，當他作意某些法時，未生的欲漏（kāmāsava）便生起，已生的欲漏便增長；未生的有漏（bhavāsava）便生起，已生的有漏便增長；未生的無明漏（avijjāsava）便生起，已生的無明漏便增長——這些就是他所作意的那些不應作意的法。
“諸比丘，什麼是他所不作意的那些應作意的法呢？諸比丘，當他作意某些法時，未生的欲漏便不生起，已生的欲漏便斷除；未生的有漏便不生起，已生的有漏便斷除；未生的無明漏便不生起，已生的無明漏便斷除——這些就是他所不作意的那些應作意的法。
“由於作意那些不應作意的法、不作意那些應作意的法，未生的諸漏便生起，已生的諸漏便增長。
十八、“他這樣不如理作意：‘我在過去世曾存在嗎？我在過去世不曾存在嗎？我在過去世是什麼？我在過去世如何存在？我在過去世由什麼而成為什麼？我在未來世將存在嗎？我在未來世將不存在嗎？我在未來世將是什麼？我在未來世將如何存在？我在未來世將由什麼而成為什麼？’或者他於現在世對內懷有疑惑——‘我究竟存在嗎？我究竟不存在嗎？我是什麼？我如何存在？這個眾生從何處來？他將往何處去？’
十九、“當他這樣不如理作意時，六種見中的某一種見便生起。或者他生起‘我有我’這樣真實而確定的見；或者他生起‘我沒有我’這樣真實而確定的見；或者他生起‘我正是以我認知我’這樣真實而確定的見；或者他生起‘我正是以我認知非我’這樣真實而確定的見；或者他生起‘我正是以非我認知我’這樣真實而確定的見；或者他又有這樣的見——‘我的這個我，是能言者（vado）、能受者（vedeyyo），於處處領受善惡諸業的果報；而我的這個我是恆常的、堅固的、常恆的、不變易之法，將如永恆一般如是住立。’諸比丘，這便稱為見執（diṭṭhigata）、見稠林（diṭṭhigahana）、見曠野（diṭṭhikantāra）、見乖諍（diṭṭhivisūka）、見異動（diṭṭhivipphandita）、見結（diṭṭhisaṃyojana）。諸比丘，為見結所結縛的無聞凡夫，不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱中解脫；我說他‘不從苦中解脫’。
二十、“諸比丘，而有聞的聖弟子（sutavā ariyasāvako）——見諸聖者，善巧於聖者之法，善受聖者之法調教；見諸善士，善巧於善士之法，善受善士之法調教——了知應作意的諸法，了知不應作意的諸法。他既了知應作意的諸法，也了知不應作意的諸法，於是凡不應作意的諸法，他不作意那些法；凡應作意的諸法，他作意那些法。
“諸比丘，什麼是他所不作意的那些不應作意的法呢？諸比丘，當他作意某些法時，未生的欲漏便生起，已生的欲漏便增長；未生的有漏便生起，已生的有漏便增長；未生的無明漏便生起，已生的無明漏便增長——這些就是他所不作意的那些不應作意的法。
“諸比丘，什麼是他所作意的那些應作意的法呢？諸比丘，當他作意某些法時，未生的欲漏便不生起，已生的欲漏便斷除；未生的有漏便不生起，已生的有漏便斷除；未生的無明漏便不生起，已生的無明漏便斷除——這些就是他所作意的那些應作意的法。
“由於不作意那些不應作意的法、作意那些應作意的法，未生的諸漏便不生起，已生的諸漏便斷除。
二十一、“他如理作意‘此是苦’，如理作意‘此是苦集’，如理作意‘此是苦滅’，如理作意‘此是導至苦滅之道’。當他這樣如理作意時，三結（saṃyojana）便斷除——有身見（sakkāyadiṭṭhi）、疑（vicikicchā）、戒禁取（sīlabbataparāmāsa）。諸比丘，這些便稱為應以見而斷的諸漏。
應以律儀而斷的諸漏
二十二、“諸比丘，什麼是應以律儀而斷的諸漏呢？諸比丘，此中，比丘如理省思（paṭisaṅkhā yoniso）後，防護眼根律儀（cakkhundriyasaṃvara）而住。諸比丘，此[比丘]若不防護眼根律儀而住，本會生起諸漏、苦惱與熱惱；防護眼根律儀而住，如是他便沒有那些諸漏、苦惱與熱惱。如理省思後，防護耳根律儀而住……乃至……防護鼻根律儀而住……乃至……防護舌根律儀而住……乃至……防護身根律儀而住……乃至……防護意根律儀而住。諸比丘，此[比丘]若不防護意根律儀而住，本會生起諸漏、苦惱與熱惱；防護意根律儀而住，如是他便沒有那些諸漏、苦惱與熱惱。
“諸比丘，此[比丘]若不以律儀防護而住，本會生起諸漏、苦惱與熱惱；以律儀防護而住，如是他便沒有那些諸漏、苦惱與熱惱。諸比丘，這些便稱為應以律儀而斷的諸漏。
應以受用而斷的諸漏
二十三、“諸比丘，什麼是應以受用而斷的諸漏呢？諸比丘，此中，比丘如理省思後受用衣——‘只是為了遣除寒冷，為了遣除炎熱，為了遣除虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的接觸，只是為了遮蔽羞處。’
“如理省思後受用團食——‘不為嬉遊（dava），不為驕慢（mada），不為裝飾（maṇḍana），不為莊嚴（vibhūsana），只是為了這身體的住立、維持，為了止息傷害，為了資助梵行；我將如此消除舊受，也不令新受生起；我將得以維生、無過，並且安樂而住。’
“如理省思後受用坐臥處（senāsana）——‘只是為了遣除寒冷，為了遣除炎熱，為了遣除虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的接觸，只是為了除遣時節的危難、為了樂於宴默（paṭisallāna）。’
“如理省思後受用病者所需的醫藥資具——‘只是為了消除已生起的病苦之受，為了儘量沒有身苦。’
“諸比丘，此[比丘]若不受用而住，本會生起諸漏、苦惱與熱惱；受用而住，如是他便沒有那些諸漏、苦惱與熱惱。諸比丘，這些便稱為應以受用而斷的諸漏。
應以忍受而斷的諸漏
二十四、“諸比丘，什麼是應以忍受而斷的諸漏呢？諸比丘，此中，比丘如理省思後，能忍寒、熱、飢、渴，成為能忍受虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的接觸，[能忍受]惡說、惡來的言語之道，[能忍受]已生起的身體上的苦的、劇的、粗的、辛辣的、不悅的、不合意的、奪命的諸受者。
“諸比丘，此[比丘]若不忍受而住，本會生起諸漏、苦惱與熱惱；忍受而住，如是他便沒有那些諸漏、苦惱與熱惱。諸比丘，這些便稱為應以忍受而斷的諸漏。
應以迴避而斷的諸漏
二十五、“諸比丘，什麼是應以迴避而斷的諸漏呢？諸比丘，此中，比丘如理省思後，迴避兇暴的象，迴避兇暴的馬，迴避兇暴的牛，迴避兇暴的狗，[迴避]蛇、樹樁、荊棘處、坑、崖、穢水坑（candanika）、汙泥溝（oḷigalla）。凡[有人]坐於如是不應坐之處、行於如是不應行之境、親近如是惡友，諸有智的同梵行者便會認定[他]在諸惡事中；他如理省思後，迴避那不應坐之處、那不應行之境與那些惡友。
“諸比丘，此[比丘]若不迴避而住，本會生起諸漏、苦惱與熱惱；迴避而住，如是他便沒有那些諸漏、苦惱與熱惱。諸比丘，這些便稱為應以迴避而斷的諸漏。
應以除遣而斷的諸漏
二十六、“諸比丘，什麼是應以除遣而斷的諸漏呢？諸比丘，此中，比丘如理省思後，對已生起的欲尋（kāmavitakka）不容忍，[而]舍斷、除遣、令終盡、令歸於無有；對已生起的瞋尋（byāpādavitakka）……乃至……對已生起的害尋（vihiṃsāvitakka）……乃至……對種種已生起的惡不善法，不容忍，[而]舍斷、除遣、令終盡、令歸於無有。
“諸比丘，此[比丘]若不除遣而住，本會生起諸漏、苦惱與熱惱；除遣而住，如是他便沒有那些諸漏、苦惱與熱惱。諸比丘，這些便稱為應以除遣而斷的諸漏。
應以修習而斷的諸漏
二十七、“諸比丘，什麼是應以修習而斷的諸漏呢？諸比丘，此中，比丘如理省思後，修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支（satisambojjhaṅga）；如理省思後，修習擇法覺支……乃至……修習精進覺支……修習喜覺支……修習輕安覺支……修習定覺支……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。
“諸比丘，此[比丘]若不修習而住，本會生起諸漏、苦惱與熱惱；修習而住，如是他便沒有那些諸漏、苦惱與熱惱。諸比丘，這些便稱為應以修習而斷的諸漏。
二十八、“諸比丘，當比丘應以見而斷的諸漏已以見而斷，應以律儀而斷的諸漏已以律儀而斷，應以受用而斷的諸漏已以受用而斷，應以忍受而斷的諸漏已以忍受而斷，應以迴避而斷的諸漏已以迴避而斷，應以除遣而斷的諸漏已以除遣而斷，應以修習而斷的諸漏已以修習而斷——諸比丘，這便稱為：‘比丘以一切漏律儀防護而住，已斬斷渴愛（taṇhā），已解開結（saṃyojana），由正現觀慢（māna）而作了苦的邊際。’”
世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。
《一切漏經》終，[《根本法門品》中之]第二[經]。