七、大六處經
四二八、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹林（Jetavana）給孤獨園（Anāthapiṇḍika）。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——“諸比丘，我要為你們說大六處[法門]（mahāsaḷāyatanika）。你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
四二九、“諸比丘，[人]不如實地知、見眼，不如實地知、見諸色，不如實地知、見眼識，不如實地知、見眼觸，凡是以眼觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——對那也不如實地知、見，便於眼起貪染，於諸色起貪染，於眼識起貪染，於眼觸起貪染，凡是以眼觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——於那也起貪染。
“當他貪染、被繫縛、迷惑、隨觀味著而住時，未來的五取蘊便趨於積聚。而他那能導致再有、與喜貪俱行、處處歡喜的渴愛，也就增長。他身的焦慮也增長，心的焦慮也增長；身的炎熱也增長，心的炎熱也增長；身的熱惱也增長，心的熱惱也增長。他既感受身苦，也感受心苦。
“諸比丘，[人]不如實地知、見耳……乃至……諸比丘，不如實地知、見鼻……乃至……諸比丘，不如實地知、見舌……乃至……諸比丘，不如實地知、見身……乃至……諸比丘，不如實地知、見意，諸比丘，不如實地知、見諸法，諸比丘，不如實地知、見意識，諸比丘，不如實地知、見意觸，凡是以意觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——對那也不如實地知、見，便於意起貪染，於諸法起貪染，於意識起貪染，於意觸起貪染，凡是以意觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——於那也起貪染。
“當他貪染、被繫縛、迷惑、隨觀味著而住時，未來的五取蘊便趨於積聚。而他那能導致再有、與喜貪俱行、處處歡喜的渴愛，也就增長。他身的焦慮也增長，心的焦慮也增長；身的炎熱也增長，心的炎熱也增長；身的熱惱也增長，心的熱惱也增長。他既感受身苦，也感受心苦。
四三〇、“諸比丘，而[人]如實地知、見眼，如實地知、見諸色，如實地知、見眼識，如實地知、見眼觸，凡是以眼觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——對那也如實地知、見，便不於眼起貪染，不於諸色起貪染，不於眼識起貪染，不於眼觸起貪染，凡是以眼觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——於那也不起貪染。
“當他不貪染、不被繫縛、不迷惑、隨觀過患而住時，未來的五取蘊便趨於損減。而他那能導致再有、與喜貪俱行、處處歡喜的渴愛，也就被舍斷。他身的焦慮也被舍斷，心的焦慮也被舍斷；身的炎熱也被舍斷，心的炎熱也被舍斷；身的熱惱也被舍斷，心的熱惱也被舍斷。他既感受身樂，也感受心樂。
四三一、“凡如是者的見，那是他的正見；凡如是者的思惟，那是他的正思惟；凡如是者的精進，那是他的正精進；凡如是者的念，那是他的正念；凡如是者的定，那是他的正定。而先前，他的身業、語業與活命就已極為清淨。如是，他的這八支聖道達到修習的圓滿。
“當他這樣修習這八支聖道時，四念處也達到修習的圓滿，四正勤也達到修習的圓滿，四神足也達到修習的圓滿，五根也達到修習的圓滿，五力也達到修習的圓滿，七覺支也達到修習的圓滿。
“他的這兩種法雙運而轉——止與觀。凡是應以證智遍知的諸法，他以證智遍知那些法；凡是應以證智舍斷的諸法，他以證智舍斷那些法；凡是應以證智修習的諸法，他以證智修習那些法；凡是應以證智作證的諸法，他以證智作證那些法。
“諸比丘，哪些是應以證智遍知的諸法呢？應當回答：‘五取蘊。’即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。這些是應以證智遍知的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智舍斷的諸法呢？無明與有愛——這些是應以證智舍斷的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智修習的諸法呢？止與觀——這些是應以證智修習的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智作證的諸法呢？明與解脫——這些是應以證智作證的諸法。
四三二、“諸比丘，[人]如實地知、見耳……乃至……諸比丘，如實地知、見鼻……乃至……諸比丘，如實地知、見舌……諸比丘，如實地知、見身……諸比丘，如實地知、見意，如實地知、見諸法，如實地知、見意識，如實地知、見意觸，凡是以意觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——對那也如實地知、見，便不於意起貪染，不於諸法起貪染，不於意識起貪染，不於意觸起貪染，凡是以意觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——於那也不起貪染。
“當他不貪染、不被繫縛、不迷惑、隨觀過患而住時，未來的五取蘊便趨於損減。而他那能導致再有、與喜貪俱行、處處歡喜的渴愛，也就被舍斷。他身的焦慮也被舍斷，心的焦慮也被舍斷；身的炎熱也被舍斷，心的炎熱也被舍斷；身的熱惱也被舍斷，心的熱惱也被舍斷。他既感受身樂，也感受心樂。
四三三、“凡如是者的見，那是他的正見；凡如是者的思惟，那是他的正思惟；凡如是者的精進，那是他的正精進；凡如是者的念，那是他的正念；凡如是者的定，那是他的正定。而先前，他的身業、語業與活命就已極為清淨。如是，他的這八支聖道達到修習的圓滿。
“當他這樣修習這八支聖道時，四念處也達到修習的圓滿，四正勤也達到修習的圓滿，四神足也達到修習的圓滿，五根也達到修習的圓滿，五力也達到修習的圓滿，七覺支也達到修習的圓滿。
“他的這兩種法雙運而轉——止與觀。凡是應以證智遍知的諸法，他以證智遍知那些法；凡是應以證智舍斷的諸法，他以證智舍斷那些法；凡是應以證智修習的諸法，他以證智修習那些法；凡是應以證智作證的諸法，他以證智作證那些法。
“諸比丘，哪些是應以證智遍知的諸法呢？應當回答：‘五取蘊。’即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。這些是應以證智遍知的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智舍斷的諸法呢？無明與有愛——這些是應以證智舍斷的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智修習的諸法呢？止與觀——這些是應以證智修習的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智作證的諸法呢？明與解脫——這些是應以證智作證的諸法。”
世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。
《大六處經》終，[《六處品》中之]第七[經]。