七、阿那律經
二二九、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹林（Jetavana）給孤獨園（Anāthapiṇḍika 之園）。於是，五支木匠（Pañcakaṅga thapati）召喚某人：“喂，人啊，你來，前往具壽阿那律（Anuruddha）那裡；到了之後，以我的名義以頭禮敬具壽阿那律雙足，[說]：‘尊者，五支木匠以頭禮敬具壽阿那律雙足。’並且這樣說：‘尊者，請具壽阿那律以自身為第四[人]，接受五支木匠明日的飯食；尊者，也請具壽阿那律早些前來；尊者，五支木匠因王務而事務繁多、要辦的事很多。’”“是的，主人。”那人應諾了五支木匠，便前往具壽阿那律那裡；到了之後，禮敬具壽阿那律，坐在一旁。坐在一旁的那人對具壽阿那律這樣說——“尊者，五支木匠以頭禮敬具壽阿那律雙足，並且這樣說：‘尊者，請具壽阿那律以自身為第四[人]，接受五支木匠明日的飯食；尊者，也請具壽阿那律早些前來；尊者，五支木匠因王務而事務繁多、要辦的事很多。’”具壽阿那律以默然表示接受。
二三〇、於是，具壽阿那律在那一夜過後，在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，來到五支木匠的住處；到了之後，坐在所敷設的座位上。於是，五支木匠以上妙的嚼食、啖食親手奉侍具壽阿那律，使之飽足滿意。於是，當具壽阿那律食畢、手已離缽時，五支木匠取了一個低座，坐在一旁。坐在一旁的五支木匠對具壽阿那律這樣說——
“尊者，在此，長老比丘們來到我[這裡]，這樣說：‘居士，你要修習無量心解脫（appamāṇā cetovimutti）。’有些長老這樣說：‘居士，你要修習廣大心解脫（mahaggatā cetovimutti）。’尊者，這無量心解脫與廣大心解脫——此等法是義異而文亦異呢，還是義一而唯文異呢？”“那麼，居士，在這一點上就由你自己來說吧；由此你將得到無誤[之見]。”“尊者，我是這樣想的：‘這無量心解脫與廣大心解脫——此等法是義一而唯文異。’”“居士，這無量心解脫與廣大心解脫——此等法是義異而文亦異。居士，也應依這一理趣（pariyāya）了知此事：這些法是如何義異而文亦異的。”
“居士，什麼是無量心解脫呢？居士，在此，比丘以與慈俱的心遍滿一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然；如是於上、下、四方，於一切處，以一切為己，以與慈俱的心，廣（vipula）、大（mahaggata）、無量（appamāṇa）、無怨、無惱害，遍滿一切世間而住。以與悲俱的心……以與喜俱的心……以與舍俱的心遍滿一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然；如是於上、下、四方，於一切處，以一切為己，以與舍俱的心，廣、大、無量、無怨、無惱害，遍滿一切世間而住。居士，這稱為無量心解脫。
二三一、“居士，什麼是廣大心解脫呢？居士，在此，比丘於一棵樹下那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住。居士，這稱為廣大心解脫。居士，又在此，比丘於兩棵或三棵樹下那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住。居士，這也稱為廣大心解脫。居士，又在此，比丘於一個村落的地域那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住。居士，這也稱為廣大心解脫。居士，又在此，比丘於兩個或三個村落的地域那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住。居士，這也稱為廣大心解脫。居士，又在此，比丘於一個大王國那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住。居士，這也稱為廣大心解脫。居士，又在此，比丘於兩個或三個大王國那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住。居士，這也稱為廣大心解脫。居士，又在此，比丘於以海洋為邊際的大地那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住。居士，這也稱為廣大心解脫。居士，應依這一理趣了知此事：這些法是如何義異而文亦異的。
二三二、“居士，有這四種有之受生（bhavūpapatti）。哪四種[有之受生]呢？居士，在此，有一類人遍滿、勝解為‘少光’而住，他身壞命終之後，投生於少光天諸天的同伴中。居士，又在此，有一類人遍滿、勝解為‘無量光’而住，他身壞命終之後，投生於無量光天諸天的同伴中。居士，又在此，有一類人遍滿、勝解為‘雜染光’而住，他身壞命終之後，投生於雜染光天諸天的同伴中。居士，又在此，有一類人遍滿、勝解為‘遍淨光’而住，他身壞命終之後，投生於遍淨光天諸天的同伴中。居士，這就是四種有之受生。
“居士，有這樣的時候：那些天神聚集在一處，聚集在一處的那些[天神]，容色的差異被見到，而光的差異不被見到。居士，猶如有人把許多油燈帶進一間屋裡；帶進一間屋裡的那些[油燈]，焰的差異會被見到，而光的差異不會被見到；居士，正是這樣，有這樣的時候：那些天神聚集在一處，聚集在一處的那些[天神]，容色的差異被見到，而光的差異不被見到。
“居士，有這樣的時候：那些天神從那裡離去，從那裡離去的那些[天神]，容色的差異被見到，光的差異也被見到。居士，猶如有人把那許多油燈從那間屋裡拿出來；從那裡拿出來的那些[油燈]，焰的差異會被見到，光的差異也會被見到；居士，正是這樣，有這樣的時候：那些天神從那裡離去，從那裡離去的那些[天神]，容色的差異被見到，光的差異也被見到。
“居士，那些天神不會這樣想：‘這對我們是常的’，或‘是恆的’，或‘是永恆的’，而是那些天神在何處住下，那些天神就在那裡喜樂。居士，猶如以擔杖或籃子運送的蒼蠅，不會這樣想：‘這對我們是常的’，或‘是恆的’，或‘是永恆的’，而是那些蒼蠅在何處住下，那些蒼蠅就在那裡喜樂；居士，正是這樣，那些天神不會這樣想：‘這對我們是常的’，或‘是恆的’，或‘是永恆的’，而是那些天神在何處住下，那些天神就在那裡喜樂。”
二三三、這樣說時，具壽薩毗耶迦旃延（Sabhiya Kaccāna）對具壽阿那律這樣說——“善哉，阿那律尊者！而我對此還有更進一步要請問的。尊者，凡那些具光的天神，是全都少光的呢，還是其中有些天神是無量光的？”“賢友迦旃延，就那[有之受生的]一支而言，其中有些天神是少光的，也有些天神是無量光的。”“阿那律尊者，是什麼因、什麼緣，使投生於同一天眾的那些天神，其中有些天神是少光的，也有些天神是無量光的？”
“那麼，賢友迦旃延，我就此反問你，你認為怎樣合適，就怎樣回答。賢友迦旃延，你認為怎樣？那位於一棵樹下那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘，與那位於兩棵或三棵樹下那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這兩種心之修習之中，哪一種心之修習更廣大？”“尊者，那位於兩棵或三棵樹下那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這是這兩種心之修習之中更廣大的。”
“賢友迦旃延，你認為怎樣？那位於兩棵或三棵樹下那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘，與那位於一個村落的地域那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這兩種心之修習之中，哪一種心之修習更廣大？”“尊者，那位於一個村落的地域那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這是這兩種心之修習之中更廣大的。”
“賢友迦旃延，你認為怎樣？那位於一個村落的地域那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘，與那位於兩個或三個村落的地域那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這兩種心之修習之中，哪一種心之修習更廣大？”“尊者，那位於兩個或三個村落的地域那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這是這兩種心之修習之中更廣大的。”
“賢友迦旃延，你認為怎樣？那位於兩個或三個村落的地域那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘，與那位於一個大王國那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這兩種心之修習之中，哪一種心之修習更廣大？”“尊者，那位於一個大王國那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這是這兩種心之修習之中更廣大的。”
“賢友迦旃延，你認為怎樣？那位於一個大王國那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘，與那位於兩個或三個大王國那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這兩種心之修習之中，哪一種心之修習更廣大？”“尊者，那位於兩個或三個大王國那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這是這兩種心之修習之中更廣大的。”
“賢友迦旃延，你認為怎樣？那位於兩個或三個大王國那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘，與那位於以海洋為邊際的大地那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這兩種心之修習之中，哪一種心之修習更廣大？”“尊者，那位於以海洋為邊際的大地那麼大[的範圍]，遍滿、勝解為‘廣大’而住的比丘——這是這兩種心之修習之中更廣大的。”“賢友迦旃延，這就是因，這就是緣，使投生於同一天眾的那些天神，其中有些天神是少光的，也有些天神是無量光的。”
二三四、“善哉，阿那律尊者！而我對此還有更進一步要請問的。尊者，凡是具光的天神，是全都雜染光的呢，還是其中有些天神是遍淨光的？”“賢友迦旃延，就那[有之受生的]一支而言，其中有些天神是雜染光的，也有些天神是遍淨光的。”“阿那律尊者，是什麼因、什麼緣，使投生於同一天眾的那些天神，其中有些天神是雜染光的，也有些天神是遍淨光的？”
“那麼，賢友迦旃延，我為你作一譬喻；有些有智的人也正是由譬喻而知曉所說之義的。賢友迦旃延，猶如油燈燃燒時，油也不遍淨，燈芯也不遍淨；它由於油也不遍淨、燈芯也不遍淨，就像昏昏暗暗地燃燒；賢友迦旃延，正是這樣，在此，有某位比丘遍滿、勝解為‘雜染光’而住，他的身的粗重也未善止息，昏沉睡眠也未善根除，掉舉追悔也未善調伏。他由於身的粗重也未善止息、昏沉睡眠也未善根除、掉舉追悔也未善調伏，就像昏昏暗暗地禪思。他身壞命終之後，投生於雜染光天諸天的同伴中。賢友迦旃延，猶如油燈燃燒時，油也遍淨，燈芯也遍淨；它由於油也遍淨、燈芯也遍淨，就不像昏昏暗暗地燃燒；賢友迦旃延，正是這樣，在此，有某位比丘遍滿、勝解為‘遍淨光’而住。他的身的粗重也善止息，昏沉睡眠也善根除，掉舉追悔也善調伏。他由於身的粗重也善止息、昏沉睡眠也善根除、掉舉追悔也善調伏，就不像昏昏暗暗地禪思。他身壞命終之後，投生於遍淨光天諸天的同伴中。賢友迦旃延，這就是因，這就是緣，使投生於同一天眾的那些天神，其中有些天神是雜染光的，也有些天神是遍淨光的。”
二三五、這樣說時，具壽薩毗耶迦旃延對具壽阿那律這樣說——“善哉，阿那律尊者！尊者，具壽阿那律並沒有這樣說：‘我如是聽聞’，或‘理應是如此’；尊者，具壽阿那律只是說：‘那些天神是這樣的，那些天神是如此的。’尊者，因此我這樣想：‘具壽阿那律必定曾與那些天神共住過，也曾交談過，也曾進行過討論。’”“賢友迦旃延，這話確實是觸[我之德]而引近[我]才說出的；不過我還是要為你解答：‘賢友迦旃延，我長夜以來確實曾與那些天神共住過，也曾交談過，也曾進行過討論。’”
這樣說時，具壽薩毗耶迦旃延對五支木匠這樣說——“居士，這是你的所得；居士，這是你的善得！你既舍斷了那疑惑之法，我們也得以聽聞這一法門。”
《阿那律經》終，[《空品》中之]第七[經]。