六、浮彌經
二二三、如是我聞——一時，世尊住在王舍城竹林迦蘭陀園。那時，具壽浮彌（Bhūmija）在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，來到闍耶先那王子的住處；到了之後，坐在所敷設的座位上。於是闍耶先那王子來到具壽浮彌之處；到了之後，與具壽浮彌互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的闍耶先那王子對具壽浮彌這樣說——“浮彌尊師，有一些沙門、婆羅門是這樣說、這樣見的——‘即使作了渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使不作渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使既作渴望又不作渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也不堪能證得果。’在此[事上]，浮彌尊師的導師是什麼說者、什麼宣說者呢？”“王子，這我沒有當面從世尊聽聞、當面領受。然而這是有處、有機會的：世尊會這樣解答——‘即使作了渴望而不如理地修梵行，也不堪能證得果；即使不作渴望而不如理地修梵行，也不堪能證得果；即使既作渴望又不作渴望而不如理地修梵行，也不堪能證得果；即使既非作渴望也非不作渴望而不如理地修梵行，也不堪能證得果。即使作了渴望而如理地修梵行，也堪能證得果；即使不作渴望而如理地修梵行，也堪能證得果；即使既作渴望又不作渴望而如理地修梵行，也堪能證得果；即使既非作渴望也非不作渴望而如理地修梵行，也堪能證得果。’王子，這我沒有當面從世尊聽聞、當面領受。然而這是有處、有機會的：世尊會這樣解答。”“假如浮彌尊師的導師是這樣說者、這樣宣說者，那麼，我想，浮彌尊師的導師確實是立在一切眾多沙門、婆羅門的頭頂之上。”於是闍耶先那王子以他自己的鍋飯款待了具壽浮彌。
二二四、那時，具壽浮彌飯後從乞食處回來，來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽浮彌對世尊這樣說——“尊者，在此，我在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，來到闍耶先那王子的住處；到了之後，坐在所敷設的座位上。尊者，於是闍耶先那王子來到我之處；到了之後，與我互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。尊者，坐在一旁的闍耶先那王子對我這樣說——‘浮彌尊師，有一些沙門、婆羅門是這樣說、這樣見的——即使作了渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也不堪能證得果。’‘在此[事上]，浮彌尊師的導師是什麼說者、什麼宣說者呢？’尊者，這樣說時，我對闍耶先那王子這樣說——‘王子，這我沒有當面從世尊聽聞、當面領受。然而這是有處、有機會的：世尊會這樣解答——即使作了渴望而不如理地修梵行，也不堪能證得果；即使不作渴望而不如理地修梵行，也不堪能證得果；即使既作渴望又不作渴望而不如理地修梵行，也不堪能證得果；即使既非作渴望也非不作渴望而不如理地修梵行，也不堪能證得果。即使作了渴望而如理地修梵行，也堪能證得果；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而如理地修梵行，也堪能證得果。王子，這我沒有當面從世尊聽聞、當面領受。然而這是有處、有機會的：世尊會這樣解答。’‘假如浮彌尊師的導師是這樣說者、這樣宣說者，那麼，我想，浮彌尊師的導師確實是立在一切眾多沙門、婆羅門的頭頂之上。’‘尊者，我這樣被問、這樣解答，是否確是在轉述世尊所說的話？是否不曾以不實之事誹謗世尊？是否是隨法而解說法？是否沒有任何如法的論說或隨論會招致可責難之處呢？’”
“浮彌，正是如此，你這樣被問、這樣解答，確實是在轉述我所說的話，不曾以不實之事誹謗我，是隨法而解說法，也沒有任何如法的論說或隨論會招致可責難之處。浮彌，凡是任何沙門或婆羅門，是邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定的，他們即使作了渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使不作渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使既作渴望又不作渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也不堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這不是證得果的途徑。
二二五、“浮彌，猶如有人求油、尋油，為遍求油而行，把沙子撒入槽中，用水一再灑溼而壓榨。即使作了渴望而把沙子撒入槽中、用水一再灑溼而壓榨，也不堪能得到油；即使不作渴望而把沙子撒入槽中、用水一再灑溼而壓榨，也不堪能得到油；即使既作渴望又不作渴望而把沙子撒入槽中、用水一再灑溼而壓榨，也不堪能得到油；即使既非作渴望也非不作渴望而把沙子撒入槽中、用水一再灑溼而壓榨，也不堪能得到油。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這不是得到油的途徑。浮彌，正是這樣，凡是任何沙門或婆羅門，是邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定的，他們即使作了渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使不作渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使既作渴望又不作渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也不堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這不是證得果的途徑。
“浮彌，猶如有人求乳、尋乳，為遍求乳而行，從角上拉擠一頭有幼犢的母牛。即使作了渴望而從角上拉擠有幼犢的母牛，也不堪能得到乳；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而從角上拉擠有幼犢的母牛，也不堪能得到乳。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這不是得到乳的途徑。浮彌，正是這樣，凡是任何沙門或婆羅門，是邪見……乃至……邪定的，他們即使作了渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也不堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這不是證得果的途徑。
二二六、“浮彌，猶如有人求生酥、尋生酥，為遍求生酥而行，把水倒入甕中，用攪棒攪動。即使作了渴望而把水倒入甕中、用攪棒攪動，也不堪能得到生酥；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而把水倒入甕中、用攪棒攪動，也不堪能得到生酥。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這不是得到生酥的途徑。浮彌，正是這樣，凡是任何沙門或婆羅門，是邪見……乃至……邪定的，他們即使作了渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也不堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這不是證得果的途徑。
“浮彌，猶如有人求火、尋火，為遍求火而行，拿著上鑽木鑽溼而有脂液的木。即使作了渴望而拿著上鑽木鑽溼而有脂液的木，也不堪能得到火；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而拿著上鑽木鑽溼而有脂液的木，也不堪能得到火。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這不是得到火的途徑。浮彌，正是這樣，凡是任何沙門或婆羅門，是邪見……乃至……邪定的，他們即使作了渴望而修梵行，也不堪能證得果；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也不堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這不是證得果的途徑。浮彌，凡是任何沙門或婆羅門，是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的，他們即使作了渴望而修梵行，也堪能證得果；即使不作渴望而修梵行，也堪能證得果；即使既作渴望又不作渴望而修梵行，也堪能證得果；即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這是證得果的途徑。
二二七、“浮彌，猶如有人求油、尋油，為遍求油而行，把芝麻粉撒入槽中，用水一再灑溼而壓榨。即使作了渴望而把芝麻粉撒入槽中、用水一再灑溼而壓榨，也堪能得到油；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而把芝麻粉撒入槽中、用水一再灑溼而壓榨，也堪能得到油。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這是得到油的途徑。浮彌，正是這樣，凡是任何沙門或婆羅門，是正見……乃至……正定的，他們即使作了渴望而修梵行，也堪能證得果；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這是證得果的途徑。
“浮彌，猶如有人求乳、尋乳，為遍求乳而行，從乳房上拉擠一頭有幼犢的母牛。即使作了渴望而從乳房上拉擠有幼犢的母牛，也堪能得到乳；即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而從乳房上拉擠有幼犢的母牛，也堪能得到乳。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這是得到乳的途徑。浮彌，正是這樣，凡是任何沙門或婆羅門，是正見……乃至……正定的，他們即使作了渴望……乃至……即使不作渴望……乃至……即使既作渴望又不作渴望……乃至……即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這是證得果的途徑。
二二八、“浮彌，猶如有人求生酥、尋生酥，為遍求生酥而行，把酪倒入甕中，用攪棒攪動。即使作了渴望而把酪倒入甕中、用攪棒攪動，也堪能得到生酥；即使不作渴望……即使既作渴望又不作渴望……即使既非作渴望也非不作渴望而把酪倒入甕中、用攪棒攪動，也堪能得到生酥。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這是得到生酥的途徑。浮彌，正是這樣，凡是任何沙門或婆羅門，是正見……乃至……正定的，他們即使作了渴望而修梵行，也堪能證得果；即使不作渴望……即使既作渴望又不作渴望……即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這是證得果的途徑。
“浮彌，猶如有人求火、尋火，為遍求火而行，拿著上鑽木鑽枯乾的幹木；即使作了渴望……即使不作渴望……即使既作渴望又不作渴望……即使既非作渴望也非不作渴望而拿著上鑽木鑽枯乾的幹木，也堪能得到火。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這是得到火的途徑。浮彌，正是這樣，凡是任何沙門或婆羅門，是正見……乃至……正定的，他們即使作了渴望而修梵行，也堪能證得果；即使不作渴望而修梵行，也堪能證得果；即使既作渴望又不作渴望而修梵行，也堪能證得果；即使既非作渴望也非不作渴望而修梵行，也堪能證得果。這是什麼緣故呢？浮彌，因為這是證得果的途徑。
“浮彌，假如這四個譬喻在[你]對闍耶先那王子[說法時]現起於你，闍耶先那王子對你生起淨信就不足為奇，淨信了也會對你作淨信的表示。”“尊者，這四個稀有的、前所未聞的譬喻，怎麼會像現起於世尊那樣，在[我]對闍耶先那王子[說法時]現起於我呢？”
世尊說了這[番話]。具壽浮彌滿意、歡喜世尊之所說。
《浮彌經》終，[《空品》中之]第六[經]。